我們看論典的第一句：

雖見諸法無來去，然唯精勤利眾者，
上師觀自在尊前，三門恭敬恆頂禮。

這第一偈頌也是一個頂禮支，所頂禮的對象是與觀世音無二無別的上師。

首先，偈頌開宗明義表達出來了佛陀所宣說的教法主要分為兩類：一種是從勝義諦上面來做宣說，一種是從世俗諦上面來做宣說，總攝起來就是勝義諦和世俗諦二者。
勝義諦是實相，即實實在在真實的內涵，是佛陀如所有智的展現。而世俗諦是表象，即表現出來的樣貌，是佛陀盡所有智的展現。勝義諦展現出來的是無妄的、是真實無欺的。而世俗諦有的時候是可欺或者是變化的現象。
從世俗和勝義二者來劃分，就會有各種二分的出現，包括佛法有所謂的了義和不了義。世俗諦是不了義，是相應於凡夫的分別念，當下所做的宣說。而勝義諦，佛陀所宣說的內容是在禪定中的本慧，是了義的。
能夠完全將這世俗諦與勝義諦二者詮釋表達出來的是誰呢？是與觀世音無別的上師。所以，這裡首先講到「雖見諸法無來去」的時候，是說上師他能夠原原本本地照見勝義諦，完全觀照一切法的本質。這個本質是沒有來去等等世俗諦上的變化，是實實在在的，原本如何就是如何。
雖然上師照見勝義諦，常住於勝義諦之中，但是在世俗諦上，他為了針對不同的有情眾生，生起廣大的悲心，不斷地、精進努力地去度一切有情眾生。這樣具足勝義諦和世俗諦的就是殊勝的上師。
所以，「勝師」--殊勝的上師，是與本尊觀世音菩薩無二無別的。面對與本尊觀世音菩薩無二無別的對象--上師，我們於任何時刻，都要以身語意三門來做頂禮。這是一開始的頂禮支。