下乘的法是作為上乘的基礎
我們現在學習的是《佛子行三十七頌》，講的是菩薩乘的方法--轉煩惱為道用，當我們面對煩惱的時候，是透過轉化的方式去累積我們廣大的資糧，透過煩惱的轉化，消除我們各種的障礙。
聲聞乘的斷煩惱、菩薩乘的轉煩惱，以及金剛乘的煩惱道用，這是三種不同的處理方式。但是這並不表示我們學習了金剛乘，就不用去斷煩惱，可以儘量地生起煩惱，並不是這樣的意思。同時，在菩薩乘來講，雖然是轉煩惱，但也並不是說因為能夠轉煩惱，所以什麼都不用修了，積資除障也都不用做，煩惱也不用斷除，完全不是這個意思。
下乘的法是作為上乘的基礎。聲聞乘是需要斷除煩惱；菩薩乘並不是採用聲聞乘斷除的方式，而是以轉化的方式讓煩惱消失；上乘的金剛乘也是要煩惱消失，但並不是用強烈的斷除或者是遮止的方式，而是去使用它、善用它。只是處理的方式不同，但是基礎都是必須要消除煩惱，其實都是斷煩惱。所以我們說下乘的修持是上乘的基礎，如果沒有下乘作為基礎，我們直接用上乘的法來修持的話，這是會走出偏差的。或者認為我們修持的是金剛乘，便可以隨意地生起煩惱，這樣只會讓我們墮落到三惡趣或者地獄而已。
金剛乘之所以能夠將煩惱作為道上的使用，是因為他有深解的照見，對於本性是空，能夠有全然的瞭解。因為有這樣的見地，所以能夠去做煩惱的深解。那麼他就不會刻意地要去壓制或者斷除煩惱。但是不論是聲聞乘、菩薩乘，或者金剛乘，針對煩惱都是予以把它消除。煩惱引導我們造惡，然後受苦的這些特色都要把它消除。因此，聲聞乘、菩薩乘還有金剛乘，三乘的意趣都是相同的，在消除煩惱上面都是同一個旨趣。