「大手印五俱」是噶舉派很有特色的一個法，第一是「發心大手印」（生起菩提心）；第二是「本尊身大手印」（觀修本尊），觀修任何本尊都可以如釋迦佛、度母、金剛亥母等等；第三是「上師相應大手印」（敬信大手印），透過我們對上師的恭敬心和對上師的殷切祈請，使得上師的加持進入我們的心續之中。以上三個大手印屬於世俗諦的修持，屬於大手印分支部分，這些都屬於方便，由方便累積了資糧產生的方便之所生—-勝義諦才會產生。

前面種種方便作為基礎之後我們才能漸漸的生起大手印的本慧（進入到大手印的核心部分）這是第四「正行大手印」，也叫心意合一的修持，上師心與弟子心合二為一；第五「回向大手印」，回向是將我們積累的善業不予浪費，如果不做回向會自然轉入到世俗的安樂果報，但將善業回向雙運金剛持的果位，在我們未證得雙運金剛持果位之前所有的一切善根、福報等就像滴水入海一樣，在海水沒有乾枯之前永遠不會消失。

「大手印五俱」除了正行大手印其餘四個是否都是純粹的世俗修持呢？也不單純是如此，因為如果我們了悟了大手印的心性之後，當我們發菩提心時在具有勝義的心性下發的菩提心就是勝義菩提心；在「本尊身大手印」中，如果了悟大手印之後所修時能夠了知本尊的顯空無別、聲空無別這種修持叫生圓二次第雙運，這種修持是勝義諦的大手印修持；在「大手印正行」中是理所當然的，了悟心性後修持正行就是勝義正行大手印，但未了悟心性做大手印禪修其實就是止，只是一種禪定不是真正的大手印禪修；「敬信大手印」（上師相應），如果未了悟心性對上師生起殷切的心，虔誠的祈請上師，這是世俗諦的恭敬祈請，但是了悟心性的當下，上師的心和自己的心沒有任何分別，這是最勝義最究竟的恭敬上師，也是最勝義的祈請；「回向大手印」也是如此，究竟意義的回向是回向者、回向對象以及回向這件事都以無生法界來做印記，無生法界不生不滅是大手印的了悟，以大手印的了悟來做回向時即沒有回向者，也沒有回向的對象也沒有回向這件事，只是安住在大手印的境界之中，純然安住在大手印中所做的回向叫普賢回向或三輪體空的回向。

所有的這些大手印的修持都是基於人而做的分別，開悟者和未開悟者所做的方式的差別，已經開悟者所做的勝義諦的修持和未開悟者所做的世俗諦的修持。