以龍樹菩薩為代表的深見派的主要觀點是以空性見為核心，它是透過佛陀在顯宗的教言和知見，讓我們瞭解到法界無生是為空性的本質。尤其佛陀在初轉法輪時宣說苦、集、滅、道都是講實有方面的，為了對治眾生對實有的執著而開示了空性見地。空性的見解很重要，尤其在修大手印時，如果不知道空性見解是沒辦法清楚的瞭解大手印的內容。
在大手印四瑜伽裡的離戲瑜伽就是遠離有、無、俱有、俱無這四邊，所有我們能夠思考到的範疇都叫戲論，當我們達到離戲瑜伽時必然對空性有一個正確的瞭解，瞭解到我們的心性是沒有生、住、滅，遠離了有無、存在或者不存在，遠離了立與破的分別，即不是有亦不是無，即不是立也不是破，因此我們把它稱之為中道（中觀的思想）。這是佛陀在二轉法輪（空性）時對大家做的開示。
佛陀在三轉法輪時宣講了如來藏即眾生皆具佛性。佛陀在講法時根據因緣講相應的法，所以分為了義法和不了義法，二轉法輪（空性）講的是了義的法，這個了義法是在對治執著實有時講的空性的見解。三轉法輪（如來藏）是從有、無二邊回歸到最初原本的狀態即自心皆具佛性如來藏。廣行派的核心代表彌勒菩薩、無著菩薩寫了很多論著，闡述如來藏的內容。
不論是二轉法輪的空性見還是三轉法輪的如來藏，他所傳承的深見派還有廣行派都是屬於顯宗的見地。在這裡不會聽到任何上師加持，或是上師殊勝的口訣，而實修加持派同時皆具了深見派和廣行派的精華，實修加行派的重點不是在經典或者文字，而是在於上師的加持。歷史上大手印的實修祖師們，如薩惹哈尊者、帝洛巴尊者、那若巴尊者等這些成就祖師們，他們並不是成為一位博學智者之後了悟大手印的，相反他們原本是那爛陀寺的主要的班智達，可是他們拋棄了那樣的地位。如那若巴原本是一位了不起的大班智達，但他放棄了他的地位去追隨帝洛巴，所以從中可以看到實修加持傳承的重要，他雖然具有二轉法輪和三轉法輪的見地，但他們能產生證量，獲得了悟是通過上師的加持和上師的口訣，這也是與深見派和廣行派差別的地方。
深見派和廣行派屬於顯宗的傳承，而實修加持屬於金剛乘的傳承，深見派和廣行派針對的弟子是普通的人道的弟子，實修加持派是佛陀在色究竟天密嚴剎土化現為金剛持的身形為金剛乘弟子開示的秘密法要，是一些有特殊機緣的弟子才能接觸到，比如薩惹哈尊者是在羅睺羅（釋伽佛的兒子）面前出家的，後來成為那爛陀寺的智者，他為了求得大手印的傳承，依止了他的上師得到了大手印的傳承，之後他又把大手印的實修加持的傳承傳給了龍樹菩薩，所以雖然龍樹菩薩是深見派的核心代表，是顯宗中觀思想的發揚者，但他自己也領受了薩惹哈尊者大手印（實修加持）的傳承，但因為他的事業主要是弘揚中觀的思想，所以把他稱為深見派的主要核心人物，他實際上也是實修加持的一位祖師。