活著時（生有）也會出現母子光明相會，但在死亡光明現前（中陰）時相對更容易。主要是在活著時有二障（煩惱障、所知障）和有漏的身的原因。
實相分為身的實相和心的實相，身的實相是指清明的脈、風、界或者清明的脈、風、明點。心的實相指從心的本性來說，有清淨心和不清淨心。之所以暫時還不能了悟，是因為我們是有漏身，總是會起貪嗔痴的分別念，這是我們要淨化的對象（染污），其中包括粗大的煩惱障，煩惱後面的推動是業，更細微的是習氣，也就是所知障，根本問題是所知障。只有煩惱障和所知障全部淨除，才能真正現前法性。
為什麼在禪修時不回憶過去，不期待未來，如實地安住在當下？因為安住在當下，是不受分別念干擾，離開了所知障的，那時才有可能見到法性。只要還有分別，還有三輪的相和執著，就沒有解決所知障的問題。所以安住的時候需要安住在超越了妄念分別中，也就是讓細微的所知障也完全被摒除掉。
精進的修行者安住在這樣的境界中，能夠一生成就佛果。金剛乘所說的精進者即身成佛是從這個角度來說的，因為他不受所知障所障蔽了。當然還有很多人，雖然有了這些教授，仍然是迷亂的，沒有辦法證悟。重點在於要保持清淨的三昧耶，對上師要有虔誠恭敬心，對法友要做到觀清淨心，不要有衝突、糾紛，如此努力地去修持。一位真正很精進而且能夠掌握修持要領的行者，即身就能夠現前大種消融的次第。地入水，水入火，火入風，風入心識，心識入虛空，虛空入光明，光明現起時產生名相、增相和德相，然後安住在光明境界當中，這些是瑜伽士在修持時內心自然出現的境界。如果是這樣，他就能夠獲得即身成就了。這就是為什麼在金剛乘說 , 「上等修行人即身成辦佛果，中等修行者則是在中陰階段獲得佛果，而下等修行者也能夠有更好的來生」。
要即身成就圓滿佛果，還有很多次第性，如通達有漏的身到底它的本性如何，從身方面從物質世界當中通達大種的本性當是如何，這些都是有一個過程的。認識心的本來面目不等於成佛，他還有很多的階段性。首先是瞭解，然後是認出，認出以後要熟悉，熟悉之後要穩固，穩固以後才有可能通向佛果，它是有階段性的，不是認出了本來面目就萬事大吉了。即使在大手印四瑜伽當中的已經到了無修的境界，它還分為小的無修，中的無修，和大的無修，但還沒有達到大的無修之前，都還有次第性的，不是一概而論的。