「有與無等盡所有，二蘊聚者非為有，於中亦無所緣故，即說是為無所住」。大手印的本體，是既非有也非無，如果是有就會落入常邊，如果是無就落入了斷邊，以常邊和斷邊為代表的所有的邊，如具有具無等等，大手印都不會落在其中。
有人說心既不是有也不是無，它是明空雙運的，如果執著在雙運這個邊上，也是住在一邊，這裡講的無住是指不執著在任何一邊，同時也不落入中間。無住任何邊是指它是自證分之所證，即自心能夠了悟自心的能力，不是能所二執之心的所證。無住是中觀的概念，指的是遠離一切心性的戲論（戲論指我們思維所能及的一切範圍），遠離言語詮釋，超越了生滅，它就是最原原本本的狀態是法性，像虛空一般沒有任何邊際。
總而言之我們有任何一個所緣或者目標（任何一邊），我們把它抓住了（執為實有），就不是中觀。龍樹菩薩所說的中觀的中並不是指中間的意思，就好像虛空的中央，虛空根本沒有東南西北，因此也無從確定中央在哪，雖然用了「中」這個字，但完全沒有一個中間的概念，只是用「中」這個字表達沒有住在任何一邊。只有遣除了一切的存在和不存在的對立心，才能通達無分別的智慧。
基大手印的第二大功德無住就是離戲瑜伽，在離戲瑜伽中並沒有是、非、有、無、對、錯等等各種戲論邊的分辨，超越了所有戲論所以叫離戲，不住在任何一邊。我們認識到心性的本性之後，透過不斷的串習會衍生出修持的力量，透過這樣的修持力量，當念頭產生的當下我們立刻會擺脫念頭的束縛，念頭在當下會消融於本性之中，當下雖然有念頭生起但立刻就消融掉了。
念頭生起和我們的本性沒有任何分別，用我們的妙觀察智慧去察覺所有一切，我們不會去追隨已經過去的心，也不會去追隨未來的心，當下的心也不做任何分辨，這樣的狀態下我們能夠安住在靜中有動、動中有靜的境界中，安住在這樣無分別（專一瑜伽）的基礎上，我們用妙觀察智慧去分析當下是一種什麼樣的狀態，是有實有還是無實？如有實有這顆心的實有在哪裡？是什麼樣的？如無實有，為什麼我們當下能夠生起這樣的妙觀察智慧？
通過不斷的向內觀照會有一種瞭解，瞭解之後會成為一種體驗，再加深化之後就會達到無有懷疑完全確信，然後才是真正的認知，再繼續進一步的修持下去，不斷增上，會對於這樣的瞭解變成習以為常，會越來越熟悉，之後在內心相續中現證不生不滅、非有非無的離戲境界，這就好像親自品嚐食物的滋味一樣會真正的現前如此證悟智慧，這時稱之為生起離戲瑜伽的功德。
在一切的生住滅都息止的境界之中我們認識到了自心本性，這就是離戲瑜伽階段，能夠徹底的認識到心性，在偈頌裡是這樣說的，「由何而生住何處，阻滅何處無可尋，離卻根本之彼性，平等而入無生矣，」安住於無生指的就是離戲瑜伽。