共加行之後進入不共密加行，分成四個部分，首先是淨除三門罪業的大禮拜法、淨除病魔業障的金剛薩埵修法、圓滿兩種資糧的曼達供養修法（福報資糧和智慧資糧都能圓滿）、使自己生起信仰得到加持的上師瑜伽法，這是真正的進入了密乘修法，密乘的實修之路。
密乘佛法的特毊之處在於有實踐的方法，比如在所有的佛教裡面釋迦佛的最終境界是空性，如何證得空性，只有密乘的佛法裡教導我們如何真實的證知空性。
如何證得大手印的本覺智慧，只有集聚資糧，淨除罪業和獲得加持，如果沒有這三點的話，大手印的智慧是沒有辦法證得，所以必須認真的修習加行，通過修習加行淨除罪業，集聚資糧，獲得加持才可以證知大手印的本覺智慧，不好好修習加行是無法得到這些的。
比如一切的諸法的本質都是空性，這是心裡的理解，但是你想了以後，是做不到的，你只能想但是無法證到。你想這個是空性，或者想這不是空性，但是你都無法證得空性。
為什麼我們無法證知空性？是因為罪障和業障遮障了它的顯現，當我們淨除了這些遮障的時候，空性的智慧自然就會顯現出來了，為了淨除這些遮障，我們要淨除罪業，集聚資糧。空性的遮障有多厚呢，越厚我們就越無法證得空性，越無法認知它。
我們在修法的時候會覺得睏，不舒適，病了，工作不順利，或者工作煩擾無法修法，這些是我們福報不足的表現，如果福報很足，我們修法的時候會很舒適，會非常的健康順利，也會有修法的機會，我們之所以沒有機會去修法，是因為我們的資糧和福報不足。
我們是因為世間之業生在這個地方，所以我們做任何世間的事情的時候都會用心思，心裡舒服，當我們去修法的時候，就會覺得沒意思，心裡不舒服。菩薩們不會這樣，菩薩們是以智慧生在這裡的，所以他們在操辦世間事業的時候，會覺得沒有意思，心裡不願意不開心，但是當他們修法的時候，禪定的時候會覺得非常舒適，這是我們福報不足的表現。
不能說完全沒有意義，比如有時候，我們看一本書覺得說的太好了，太對了，明天再看吧，書中的內意無法去履行它，就把書放下了，這些是福報不足的表現，如果福報足的話，就會精進，什麼是精進呢？修習善業才叫精進。精進的意思是，在修習善業的時候會非常逸樂，這就叫精進。只有在修習善業的時候，我們逸樂才叫精進，在六波羅蜜中有精進波羅蜜，修習善業時候的逸樂才叫精進，特別能吃苦，特別有決心，這些都不是精進。
共加行與不共加行要認真的學習和修習，否則的話，修習金剛亥母，修習別的本尊、修習瑪哈嘉拉，使勁念的話沒有什麼功用。
如果確實年紀很大，一萬一萬一萬，要這樣去修習，年輕的無論如何要修習十萬十萬十萬。身體特別特別不好的人，在大禮拜的時候唁誦十萬遭，觀想自己大禮拜，要閉上眼睛認真的雙手合十，認真觀想皈依境這樣去唁誦才有用。
什麼是身體很不好？比如膝蓋有問題，今天磕了一百個兩百個頭，第二天就完全腫了，走不了路，這是不好，身體會有特別特別不好的，會有自己的標準，其實得了癌症的，不治之症的通過大禮拜修行法，反而會病好了，這個是真實的事情。
有患喉癌的、胃癌的、肌無力的，磕了四十萬，五十萬個大禮拜以後全都好了。這些外國人也都知道，在國外也都是很瞭解的。在藏地，這些都是常識，是所有人都知道的。
為什麼呢？因為這些都是因果，我們身體的所有病痛違縁，都是業造成的，業是根本，通過大禮拜使業淨除了，業沒有了，果就沒有了。
在密乘佛法裡，方便眾多，發心廣大，眾生根器廣大，這是密乘佛法廣大之處，比如方便廣大，有很多方法，磕一個頭可以把功德變成很多的咒語，曼達供養可以收集很多資糧，這些都屬於方便廣大，為了最開始修行，首先要發心廣大，其次方便廣大，然後修習者根器廣大，方便廣大為了進入佛法之門，使自己的唁誦功德翻倍，有語加持，在真正進入修行之前，要先唁誦語加持。
比如大禮拜的時候觀想自己不是一個身體，有無量無邊的身體，觀想皈依境也不是一個而是無量無邊的皈依境，觀想無量無邊的眾生和我一起頂禮，每一個眾生前有一個皈依境，這些都是迅速圓滿自己資糧的特毊的方法。五決定圓滿，比如大禮拜的時候、上師和皈依境圓滿、所居之處的圓滿、上師（導師）圓滿、處決定圓滿、法決定圓滿、時間決定圓滿、看眾決定圓滿，五決定圓滿是密乘佛法特毊之處。
比如修行的時候，早上起來一起床就用鈴杵，可能在漢地不是特別的方便，如果允許的話用鈴杵（或鈴鼓），噶舉派就唁誦一個祈請文，呼喚上師的祈請文，寧瑪也有寧瑪的呼喚上師的祈請文，在剛剛升起的時候唁誦祈請文，用鈴鼓的原因是剎那間從睡夢中起來，這個睡夢是一個隱喻，說的是從無明煩惱中覺悟起來，在藏地都是用鈴鼓的，在漢地要看我們是否方便。鼓是勇父的自性，鈴是勇母的自性，這兩個合起來是遍滿虛空的自性。
這樣我們就醒了，這個醒是我們從無明的睡夢中覺醒。鈴鼓使自己從無名睡夢中剎那間覺醒的縁起，覺醒之後鈴鼓的聲音遍滿虛空，然後唁誦祈請文，大概的意思就是，上師您是三身諸佛共同的顯現，是四身的本質，請您使我自續迅速的成熟，賜予我加持。
地獄、惡鬼、畜生無法修習佛法，我能夠修習佛法，我只想修習法，如果不修的話圓暇難得的人身就浪費了，我一定生起修習佛法的心，然後使自己真正的清明的覺醒過來。
然後想我這個身體從來沒有修習過佛法啊，以前沒有修習，現在沒有修習，如果是這樣，以後也不會修習，那這樣的話，我的所有人身就虛度了。我一天24小時裡面有多長時間是在修習佛法，去自己分析和觀察自己。一天裡面10-12個小時在睡覺，剩下的時間在走路，聊天，洗澡，吃飯，我沒有什麼時間拿出來修法啊。沒有修法，但是如果剎那能間進入大手印本覺智慧，剎那間可以使自己的罪業消除，法的精要是非常有力量的。
大手印的智慧一剎那生起的話，我們無量百千萬劫百千萬億劫所造作的無明暗覆都會被照亮。當真正的大手印智慧生起的時候，不會再有無明暗覆遮障我們了。加行道和資糧道還沒有真實的顯現大手印的本覺智慧，到了見道以後大手印的本覺智慧就會顯現了，不會再有迷惑。我們要想我今生一定要到達大手印見道的本覺智慧，心裡一定要這樣想。
過去已經有無數的人通過大手印得到了大手印的見地智慧，我也一定要得到它，下定決心要這樣想，這是發願。首先一定要有願行，比如我無論如何都要去五台山，然後我就走了，走了一天可能很累，然後就回來了。一定要下定決心發願，像剛才說的那樣是無法真正修法的。
在真正禪修的時候，不能想我一定要得到大手印的見地智慧，這樣就會產生希髀，這種對希髀的執著要捨棄，在禪修的時候要捨棄所有心緒的顯現，安住在禪定裡，在下座之後要不斷的建立這樣的心。要下定決心一定要發願取得成就，這個是後續的事情，在正行的時候是沒有這些的。所以在密乘裡面最初是發心，中間正行的時候是無縁，最終結行要回向，最初發心，最終回向，但是在中間正行的時候是無所縁的。在正行的時候反而一切都是幻化的，虛妄的，在無所縁中安住。