加行精要開示

今天我們大家一起坐下來做禪修的修習。我想我們一起來做四加行基礎上的禪修修習。當我們禪修時可以直接進入，也可以通過先獲得加持然後進入禪修，兩種方法中後一種更好，向上師祈請，得到加持，上師融入自身，這樣更好。

在金剛乘我們對於空性證悟的道路與顯乘相比是有些不同的。顯乘是通過龍樹菩薩中觀論的邏輯思考分析和思維來理解空性。在金剛乘我們了知內在的本質是通過祈請和加持，不是用邏輯，所以這條路叫加持之路，加持之路依賴於虔敬心，而不是邏輯分析。

對大手印而言，我們證悟的唯一道路是通過祈請獲得加持，這需要我們對上師具有極大的虔敬心，擁有非常強烈的虔敬心，你可以見到心的本覺自性；另外當你生起不可思議的慈悲心時，所有的念頭都息止了，這時強烈的慈悲心也可能讓你了悟本心自性；除此之外我們不斷積纍福報淨除了業障是很好的助緣，但最主要的是向傳承祖師和根本上師祈請，根本上師的心和你的心合二為一，這是你能真正的了悟大手印的唯一之路。

我們獲得加持和虔敬心有很多方法，包括做大禮拜，通過大禮拜不斷淨除我們的業障，我們向傳承祖師祈請，特別是向自己的根本上師祈請，越是密集的修行獲得的加持就會越大，相反越鬆散的修習獲得的加持就越小，這種密集修習意味著你去閉關修習，或者在家有特定安排地去修習，而不是我有時間就去做，有時間就放一放，如此沒有修習的密集度，就無法感受到加持。有強度的修習和閉關修習具有極大的加持力。所以如果有條件大家一定要閉關修習，這很重要。

加行是一切修行的基礎，是必須要做的入門學習

四加行是所有修行的基礎。為了修行不斷的往前走，四加行是必須要修的法，很多人可能會想加行不如正行重要，並不是這樣的，加行是為了日後一步步修行必須要做的，加行並不是因為簡單也不是因為不重要，而是因為它是必須的，是修習正行前必須要做的入門的修習。

修習加行第一部分大禮拜修習是為了讓我們準備好接受加持；第二部分百字明是為了去除我們的障礙和業力；第三部分曼達供是為了累積福報功德，如果沒有福報資糧我們任何事情都做不了；第四部分上師瑜伽是接受加持，通過接受加持見到自己的本心自性。這是加行的四部分的內在意義。

我們的傳承是由無數完全證悟了的成就者們的傳承

在大手印四加行最開始即對上師及正法須生起信心部分（請對照大手印四加行法本），該處應念誦中文，因為了解其中的意思很重要，我們要了解，我們的傳承不僅僅是理論的詞句，不僅是有一些經驗，而是無僞證悟的傳承，要認知我們的傳承是由無數完全證悟了的成就者們的傳承。

認知了這點，我們的內心就能感覺到傳承的殊勝，對傳承祖師以及所修的法就會生起極大的信心，理解了這些就會鼓舞你的修習，我們竹巴嘎舉的祖師們都完全證悟了大手印，這就是我們的傳承。我們追隨著這樣的步伐，使我們的修習達至證悟。

直到你真實的感受到了加持就像涼水倒入你的身體的那種感覺

正如法本中所述「以堅固不退及不變信心，更甚遠道小乘不了義，大乘密咒精粹妙深義」這些話的意思告訴我們，我們的傳承不是顯乘，是金剛乘，是金剛乘裏的精華。我們進入的修行道路從四加行開始，即進入了最高最重要的教法。我們應該對此具足信心。

大家不僅要讀，還要根據中文的意思去觀想。每次當我們在念這些詞句的時候，停留片刻去感受他的真實含義，直到你真實的從內心感受到了你的身體被觸動，你的身體感受到了加持，就像涼水倒入你的身體的那種感覺。去了悟內在深邃的意義，每次讀的時候，不能只關註詞句，更重要的是意義，否則得不到加持，永遠沒有吸收，要去吸收，就像水流入海綿一樣，只有這樣做我們才能真正的得到這種加持，否則內心永遠不會改變。

如果內心真實無僞的理解了無常，你就是最好的修行人了

在西藏傳統中，讀四共加行—圓暇人身稀有極難得、三有情器無常實畏怖、善惡因果成熟無壞失、輪回唯有苦痛應了知，這四句話時，不是連續的把四句話讀完，而是每讀完一句，停頓一下去思索去理解。

如圓暇人身稀有極難得，當讀到這一句話時要認真思維人身多麼稀有難得，我們要特別珍惜，不要浪費了這個人身，關於暇滿難得的人身最重要的是自己認真的思維和心裏的觀修。

三有情器無常實畏怖，我們要想無常隨時可能到來，我們可能隨時會死去，如果出門有可能會遇到車禍而死，也有可能會得某種疾病而死，引起死亡的原因永遠是無常的，沒有任何人能保證你一定能活多久，所有這些都是無常的，要有這樣的感受，幾乎是恐懼，這種恐懼是好的，不是負面的，因為這就是真相！有些人可能會想，我如果這麼想也太消極了，比較忌諱所以我就不想，但這卻是真相。想這些並不是壞事，相反只有想到這些我們才能做好準備，接受心性的訓練，死亡來臨時我們已準備好，就不會有太多痛苦。

痛苦往往來自於，我們無法應對突如其來的事情發生，等事情發生的時候，我們非常的恐懼、悲傷，因為我們從來沒想也沒預料到會發生這些，我們的生命中要接受實相的訓練，這樣我們就不會為任何事情而痛苦。

大家可能聽說過噶當巴的上師們在喝茶時，會深深的感受到這可能是我最後一次喝茶，不會有下一次了，因此很多上師喝茶後會把杯子扣起來。另外正如大家所知一位名叫喀拉巴的格西的故事，在他修行的崖洞外有一株荊棘經常在他進去時刮破他的衣服，他想要不把這個荊棘除掉，但是轉念一想生死多麼無常，沒準兒，我已經沒有機會再走出來面對這叢荊棘了，因此一直沒有將這株荊棘草拔掉。

佛陀告訴我們要成為一個好的修行人沒有別的，就是完全真實無僞地生起無常的感受。如果內心真實無僞的理解了無常，你就是最好的修行人了，如果你沒有完全的理解無常，你永遠無法去很好地修習佛法。

為什麼是這樣呢？因為如果你不認為生死無常，你永遠會想我還有時間，就會一再拖延，直到最後你老去的那一天，你依然會想我還有時間，我還有時間去修習，就會讓你一再拖延去修習，因為你不相信沒有時間了。直到有一天醫生告訴你，這個病會要了你的命，你只能活幾天了，你才開始緊張，也許你相信因果業力，你開始想我曾做過什麼善業？你開始回憶你的行為。如果你連因果都不信，可能連這些都不在乎，只是想活下去。

四共加行能解決我們為何要修習佛法的問題

我們的人身非常稀有難得，但是一切都是無常，我們不知道什麼時候就會失去這個人身，當那時伴隨我們的不是親人、朋友，只有我們曾經造作的業。暇滿難得、生死無常、因果業力、輪回過患、這是四共加行，這是大乘、小乘以及金剛乘共同的因此叫共加行，而大禮拜、百字明、曼達供、上師相應這是金剛乘獨有的不共的修習。

四共加行是非常非常重要的，四個內容需要一個一個認真的去修，這裏面包含很多內容，它解決的是我們為何要修行佛法的問題，如果沒有四加行就沒有解決我們為何要修行佛法。

深刻的理解了四共加行，它將給你的生命帶來巨大的變化

所以我們每一天都要在完全無僞的理解無常中去修習佛法。使我們的出離心增強的最主要原因是當我們意識到無常和改變時。當我們思考，回想身邊的人們，無不處在的無常以及生病和死亡，就能意識到我們的生命一直在變化，並且非常的短暫。如果你能深刻的理解了四共加行的含義，不是理論知識上的，而是實踐上的理解，它將給你的生命帶來巨大的轉變，特別是當我們理解了輪回中的痛苦。

皈依發心：密宗裏所有的傳承都有這四句話

四共加行之後是皈依發心，「諸佛、正法、僧伽三寶衆，直至菩提吾等虔皈依」這句話的意思是，我們向佛法僧三寶皈依，皈依的時間是多長？直至證悟圓滿佛果前都皈依。這兩句話是聲聞乘的皈依，也是我們不會去傷害其他衆生的戒律。我們不能明知故犯，我明明知道，但我不在乎，明知故犯這是很嚴重的，這個誓言我們立下之後不能明知故犯，當然我們不是佛陀也非聖人，有時無意的或在某種特定的情況下可能犯了，犯了之後就要懺悔，但如果是故意的明知故犯就非常嚴重，比如和尚故意的犯了戒這個戒體就被打破了，就像杯子碎了一樣。

接下來兩句話「以吾修持佈施諸功德，為利衆生願成佛果位」，這是發菩提心，我發願成為像您一樣的聖者，目的是為了利益無量無邊的有情衆生。我通過修習佛法累積兩種善業功德（福德資糧和智慧資糧），希望能成就圓滿佛果去利益無量的衆生。福德資糧會顯現為化身和報身，智慧資糧為顯現為法身，佛陀證悟後會從法身中顯現出三身利益無量無邊的有情衆生，包括器世間（山川大地等）和情世間（所有的有情衆生）。六波羅蜜的前四個是累積福德資糧，後兩個是累積智慧資糧，尤其是最後一個「智慧」是法身。佛陀教導我們的前五個波羅蜜就是為了達到最後一個智慧波羅蜜。

皈依發心這四句話特別重要—「諸佛、正法、僧伽三寶衆，直至菩提吾等虔皈依；以吾修持佈施諸功德，為利衆生願成佛果位」。所有的修習都是從這四句話開始的，大家一定要理解這四句話的意思。密宗裏所有的傳承都有這四句話。

岡波巴發願文：從最初相信因果業力到最後理解煩惱即菩提的證悟之路

祈願祈請文，前四句是岡波巴四法即岡波巴發願文，是非常非常重要的，任何金剛乘的弟子都必須理解，如果我們不理解，就需要向上師祈請，祈請讓它進入我們的內心。這是從最初相信因果業力到最後理解煩惱即菩提的證悟之路。

第一　轉心向法

是說世間凡夫的見修行完全去改變，由惡轉向善的一種方式，轉心向法主要針對的對象是世間凡夫，將世間惡的見修行轉向善的見修行，使得達到人天善趣的果位。

第二　以法入道

這是聲聞緣覺的法，這是由世間走向出世間的一種心念，除了對治世間的貪著，能夠追求從輪回中解脫，而生起出離心，去求證人無我，從三界輪回走向出離三界。

第三　斷道迷亂

這是從追求自利的聲聞緣覺走向大乘的菩薩道，要通過修習世俗菩提心和勝義菩提心而完全證悟空性。只是我一個人解脫沒有用，還有我累世的父母衆生親人，感受到對他人極強的慈悲心，進而升起強烈的菩提心希望衆生都能解脫，歷經大乘的五道十地，達到完全的證悟和解脫。其中的核心是對空性的完整了悟，在基上的二諦雙運（世俗諦和勝義諦），道上的二資雙運（福德資糧和本慧資糧）以及果上的二身雙運（法身和色身），這些內容完全證得，對事物的本質—空性，能夠完全的了解也叫道障除惑，這也是大乘顯宗的一個修持方法，屬於因乘即從累積因來成就果的一種修持方式。

第四　惑轉為智

屬於密乘的果乘，指的是我們當下就用佛的清淨身，完全在道上就展現出佛的功德和作用，因此在修持上要生起本尊，本尊是從無所觀待的空性中生起，這種就是在道上使用佛身功德的方式，這種方法首先必須要有能成熟的灌頂和能解脫的教授，在教導上有諸多的方便，修持上也沒有很大的困難，能夠將我們凡夫的心智當下就生起為智慧，這就是惑轉為智慧的修法。修持金剛乘的弟子必須是一個上上根器，如果不是一個利根者對於金剛乘的道理並不能完全的掌握和理解，因此說金剛乘的特色是方便多、無睏難、專為利根而攝受，金剛乘是專門為利根者而做的一種教授，如果沒有辦法理解金剛乘就無法展現出金剛乘修持的功德，無法在一生中證得金剛持的果位。

其中利根主要表現為他是否能視上師為佛這樣的心態去修持佛法，在修持上金剛乘的特點是不需要斷除迷惑（凡夫的心念），而是將迷惑直接展現出它智慧的一面，因為迷惑和智慧本質上就是一樣的。

因此岡波巴四法的四個，一開始讓我們有世間的正等見，最後漸漸達到金剛乘的雙運金剛持果位。

和金剛道友的關係應該比世俗兄弟姐妹還要深厚和緊密

另外祈願祈請文中的「祈求皈依金剛道友與諸行者」這個必須要理解，大家都是金剛道友，每一位金剛道友的心就是佛陀的心，特別是在金剛乘，當我們進入同一個壇城，就成為同一本尊，就像是勝樂金剛有62個本尊，我們就成為這62位本尊。和金剛道友的關係甚至比我們世俗兄弟姐妹還要深厚和緊密，更加地殊勝，更加地嚴肅。從這個意義上說勝樂金剛像父親一樣，金剛亥母是母親一樣，我們都是勝樂金剛和金剛亥母壇城中的本尊。所以金剛兄弟這個概念是非常的殊勝的，相互的連接和友情是極深厚的。絕對不能金剛道友之間互相批評互相引發負能量，更不能互相傷害不和睦，金剛兄弟間的關係非常非常重要的。

在金剛乘三昧耶戒首先是上師，第三就是金剛兄弟的關係，因此金剛兄弟的和睦非常重要。我們只是去讀，不去照著做是沒有用的，我們必須去理解，並且用在我們的生活中。在有些勝樂金剛和金剛亥母灌頂的時候，弟子不再是凡夫身而是佛身，弟子進入勝樂金剛口中，然後再從口中出來，坐在勝樂金剛面前。你被吞入又出來，這意味著所有你的業障得到淨除，受到了加持，準備接受灌頂，仿佛是父母新生的嬰兒一般，這是大灌頂的一種觀想方式。我們要理解我們是壇城的兒女，勝樂金剛和自己的根本上師無二無別，從那裏我們出生為壇城的兒女，這是一種非常重要的灌頂。

密宗是這樣的，當我們接受灌頂時，都是這樣新生出來的，就像真正的兄弟姐妹。這些兄弟姐妹是由最殊勝而重要的密乘教法而連接在一起的。它與我們的三眛耶戒和修習連接在一起，我們因持守這些戒律而證悟，因不持守戒律而産生障礙。因此念「祈求皈依顯有具德上師衆」，所有的顯現都是上師，我們不僅要念，重要的是去落實去做，只是念沒有去做是沒用的。

「祈請加持吾等證悟解脫，祈請加持他衆悲憫解脫，祈請加持善巧方便之緣起，祈請加持諸有願皆如意」這四句代表的是一位具德上師的四個品質和功德。在大手印，在竹巴嘎舉傳承中，具德上師必須具有這四個品質。祈請和希望上師賜予我們這些加持。

竹巴噶舉特有的皈依發心，非常有加持力

接下來的是竹巴噶舉特有的皈依發心，比較長（見大手印四加行法本p8-12）。在任何時候如果想要念誦皈依發心，都可以念誦這一段長皈依發心，在這個長皈依裏包含了內皈依、外皈依和秘密皈依，裏面也包含了菩薩的菩提心和戒律等。這個皈依發心在所有的高階的密續中都有用到，比如金剛亥母、勝樂金剛、喜金剛等修法中都用這個皈依發心。這個皈依發心非常有加持力。接下來念誦皈依境融入，觀想然後融入安住修持一會。對於資深的修行人而言，應該有能力經常的禪修，任何空隙的時間都可以禪修，每個當下。

四加行的修習有兩個重點：一是你要理解；二是你要有傳承。傳承是一定要有的，當你得到傳承，你就有了傳承，不需要再次獲得，得到傳承後，你需要理解為什麽如此修習？

我們內在的品質被遮障，修行的力量就會被削弱

了悟我們的本心自性，是金剛乘教法以及一切佛法的主要目的。為了理解本心自性，有些傳統只有禪修，直接禪修。但是在金剛乘中，我們需要有很多方法，沒有這些方法，我們就不容易理解。我們之所以不了解佛性，是因為有障礙和遮障，這些遮障必須通過一定的方法去淨除。只要這些遮障還存在，我們的本自的品質就不能顯現出來，這些品質將幫助我們通往精神之旅。

例如，那些沒有顯現出來的品質是：當我們修習時，需要虔敬之心、需要慈悲之心、需要渴望持續修習的歡喜之心，這些都是需要的品質。但如果我們有障礙或遮障，這些品質就被隱藏了，修行的力量就被削弱了，如果這些品質被遮蔽了，那就不能進步。這就像放燃料在火中，如果我們放入越多的燃料，火將燃燒得越旺盛。我們修行的時候需要這些品質。

需要被燒毀的是木頭，火焰越強，木柴越會被燃燒，我們的目的是燃燒木頭。也就是說，我們所有的無明必須通過證悟空性來燒毀。但如何燃燒這些結實的木頭呢？這幾乎是潮濕的木頭，不是幹燥的木頭，我們必須使火燒得更旺。如何使火燒得更旺？就是通過所有的這些品質，這些品質必須顯現出來，我們才會受到激勵。

加行就是要淨除我們身語意的遮障

修加行時我們要做的是什麽？淨除我們身語意的遮障，這就是首要的修行，不清淨身語意，我們就很難了悟金剛身、金剛語、金剛意，我們必須了悟金剛身、金剛語、金剛意。這就是為什麽我們必須淨除身語意三門的業障。

加行之後將進入正行，金剛乘正行的修習包括：觀想、持誦和禪修。這是你進入本尊的修習階段，就是轉化自己的身語意三門成為本尊的金剛身、金剛語、金剛意。它分為兩個階段：觀想階段和禪修階段，這是正行部分。

現在在加行階段，方法會略有不同。簡單講，大禮拜淨除的是身的業障；念祈請文淨除的是語的業障；觀想皈依境去除的是意的業障。這是大禮拜的方法，只是淨除遮障，在加行修習中我們的觀想是沒有轉化的（沒有轉化為金剛身、金剛語、金剛意）。

第二部分是金剛乘的勝義諦修法—金剛薩埵的修習。加行是顯乘和金剛乘共同的修習，與顯乘共有的修習是皈依和發心，金剛薩埵是金剛乘特有的。所以這是個完整的修習，而不僅僅是金剛乘的修習。作為密乘的修行者我們要明白，你不能自稱為我是密乘的修行者，而不尊重聲聞乘和大乘，這是不對的。這就好比說水是需要容器才能夠盛起來的，我們需要容器，而聲聞乘和大乘就是容器，是很重要的。所以，沒有皈依和發心，金剛乘的任何一個修習是無法進行的。

第三部分是曼達供，之所以需要修曼達，是因為在我們的心性修習中有很多挑戰：比如有時失望、有時失去了慈悲心、有時失去了虔敬心等，這些都是挑戰。當我們沒有足夠的福德資糧時，就會出現這些挑戰。當我們福德資糧具足時，我們就會滿願。當我們福德資糧不具足時，許多不願、不順、痛苦、不幸就會發生。

什麽是加持？加持就是證悟的傳遞

為了積攢福德資糧，就要修曼達。我之前和你們說過，修每一種法都要明白它的含義，修曼達是為了積累福德資糧。在這之後，最後獲得證悟的唯一方式，是通過加持。金剛乘所有都是關於加持，這是它不共的方式。這就是為什麽在金剛乘會有灌頂，因為灌頂就是這種加持的傳遞。什麽是加持？加持就是證悟的傳遞。

怎麽會這樣？不可能的，如何傳遞？你怎麽能傳遞加持呢？很多人可能會有這些疑問。真正的方法就是：淨除你的無明和迷惑，增加你的虔敬和喜悅，然後積累具足的福德。首先你要創造條件，沒有這些條件，你就無法被傳遞加持。

首先，要做十萬個大禮拜來淨除身業；其次，持誦十萬遍皈依和發心，來培養增長你的皈依和菩提心；第三，觀想與所有眾生一起向佛法僧頂禮，來培養增長你對眾生不可思議的慈悲心，這時，你生起了對所有眾生的慈愛之心。你不能只是計數，要有質量地做十萬次。如果你做得有質量，就已經完美地完成了。如果你僅僅只是計數，心不會有任何改變。如果你明白這樣做的目的，那麽你應該已經因緣具足了。確實是你在創造因緣，十萬次大禮拜，十萬次皈依發心，十萬次觀想眾生與你在一起，你已經具足了一定的因緣。

當你這樣做的時候，如果能明白這樣是為了去除你身語意的業障，是為了接受大手印的加持的目的而做，那麽你的十萬次大禮拜和祈請就很有力量。遠遠好於，今天我記了多少數？什麽時候才能完成十萬次？那樣為計數而做。你的目的不是計數，是為了身語意的轉化。

即使動物被訓練一千次都會有變化，何況人做了十萬次，怎麽能沒有變化呢？

我為淨除身語意的遮障已經完成了十萬遍（大禮拜）。接下來的問題是如何領受到大手印的加持？這需要解決一些內在的障礙和遮障，一種特別的遮障，不是一般的罪業，是特殊的罪業，是與三味耶戒、皈依和發菩提心相關的。

遮障有兩類，一類是一般的遮障，對此我們需要依靠不動佛來淨除，這是對每個人的罪業而言的；另一類是與修行人相關的特殊的遮障，這些必須通過修習金剛薩埵得以淨除。所以在修習金剛薩埵時，我們淨除了一般的但特別是與三昧耶戒、皈依、發心、密乘灌頂相關的罪業，與戒律有關的罪業。

然後我們修金剛薩埵，觀想甘露（流入我們的身體），淨除業障，獲得加持。我們這樣做十萬遍。一個人懺悔，持誦最有力量的咒語，做最有力的觀想，完成十萬遍，如此，業障沒有理由不被淨除。經書中說，如果一個人持誦21遍或100遍金剛薩埵咒語，毫不散亂地專注與觀想，沒有任何的業障不能被淨除。佛陀在密續中一遍又一遍地提及到。

舉個例子，這個玻璃杯外面沾滿泥巴，裡面裝著墨水，如果我想放一顆藍鉆石進去，因為有藍墨水，你就看不到藍鉆石了。把墨水倒掉，如果外面有污泥，你還是看不到這顆藍鉆石。但如果墨水被換成乾淨的清水，像金剛薩埵的甘露，外面污泥的遮障會被清洗乾淨，這時，上師如果放進去一顆藍鉆石，你就能看到了。

完成了十萬遍百字明之後就是修曼達，曼達是為了趨入正確的方向，為了積攢福德資糧，對上師的信仰和對眾生的慈悲心不退轉。同樣的，我們做十萬遍，觀想皈依境在面前，每天將整個宇宙虛空供養給皈依境中的聖眾，在我們日常的生活中要保持這樣的態度，供養整個宇宙虛空給皈依境聖眾。

然後第四部分是上師瑜伽。修上師瑜伽的時候，你的身體是金剛亥母，並不是你自己，所有的顯現，都是佛菩薩。並不僅僅我們的色身是佛，意識不是佛，不是這樣的（我們的色身與意識皆為佛）。對金剛乘而言，一切皆是佛。因此，你需要如是觀想，不僅僅是本心自性，而是所有的一切，就是你。在你的頭頂上方是金剛總持——完全證悟的佛陀，所有的手印、顏色、頭像、跏趺坐都表征著證量，非凡夫人類。

加持從未間斷依然滾燙，光依然閃亮從未暗淡；

甘露依然充滿從未乾涸，熱從未消融依然熾烈

再看傳承，釋迦摩尼佛以金剛總持身相將加持融入傳遞下去。金剛總持的加持融入到帝洛巴；帝洛巴和金剛總持兩位傳承祖師，將加持融入傳遞到第三位傳承祖師；三位傳承祖師們的加持融入傳遞到第四位；四位傳承祖師們的加持融入傳遞到第五位；五位傳承祖師們的加持如此這般傳遞下去，直到你的根本上師金剛總持。你需要向你的上師金剛總持祈請：「願我得到您的加持，了悟本心自性」，十萬遍，你祈請十萬遍，每次祈請並禪修。不僅僅只是祈請，還要融入，獲得加持，十萬遍。之後是接受四灌頂「嗡啊吽吙」，你得到了十萬次的灌頂，即使石頭也會證悟了。

這種傳承從金剛總持到帝洛巴，再到那若巴，並不是想象出來的，是現實中發生的。帝洛巴通過向金剛總持祈請而證悟；那若巴終身於帝洛巴處承侍、學習、禪修，終而證悟；瑪爾巴在那若巴處證悟；米拉日巴在瑪爾巴處通過終身的修習而獲得證悟。這些都是實實在在地通過加持而發生的。

因而，加持持續不斷地延續著，活生生地，它並未死去，它依舊溫熱。如果它是熱水，它保持著溫度直到今天，依然滾燙。我們有言說道：光依然閃亮，從未暗淡；甘露依然充滿，從未乾涸；熱從未消融，依然熾烈。

這是我們的根本上師一直在說的話。他如何得知的呢？是從他的根本上師處。我們如何得知？從我們的根本上師處，得到加持，獲得證悟。這非常不可思議，這不是理論，是鮮活的傳統的修習。這不是理論，而是真實的現實。

我到訪西方國家的時候，問很多西方人：「你們為什麽被佛教吸引？」他們一致地回答說：「這是非常有生命力的傳統，從來沒有死去過，它不是理論，它是鮮活的，有靈魂的」。這是他們發現的，即使是西方人也發現了這點。

所以，我們非常幸運。這是四加行最簡要的意義。對年老的人而言，修一個（大手印四加行）就足夠好了。對於年輕人而言，還有恭秋金頓四加行，還有上師瑜伽四加行。所以，你需要理解含意：為什麽要修習？如此修習的結果是什麽？當我修習時應該明了什麽？是計數還是內意？

身語意的惡業中，意的惡業是最重的

當我們開始大禮拜時淨除了我們身體的障礙和業力。我們所有的業力都集中在身語意三方面，身語意的不善業共有十個，其中身的不善業包括殺生、偷盜、邪淫；語的不善業包括兩舌、惡口、綺語、妄語；意的不善業包括貪心、害心、邪見。其中十不善業中意的惡業是最重的，身和語的惡業有時看起來是不好的，但有可能發心是好的，因此未必是惡業，而意如果是惡的一定是惡業，因為心是無法欺騙的，因此意業佔的分量特別重。

正是這些惡業造成我們墮入三惡道，身的惡業可能會使我們墮入餓鬼道，語的惡業可能會墮入畜生道，意的惡業可能會墮入地獄道會承受很大的痛苦。我們說六道輪回三惡道可能有點遠，我們就看現在所處的世界，當下我們的生活，身的惡業會造成身體的不舒適，生病等等，如果在說話方面有障礙就是因為語的惡業造成的，如果我們不開心、抑鬱、狂躁等心理上的問題都是因為意的惡業造成的。業力都是源於因果，比如我們種了馬鈴薯不可能長出蕃茄。

身語意的果都是自己的投射，你笑鏡子裡的你就笑

說起因果業力會比較長，我們如何讓自己的身語意保持良性呢？那就是淨除身語意的業力和障礙！身語意的果是因為我們自己曾經種下了相應的種子，一切都是自己的投射，就像自己照鏡子一樣，如果你笑鏡子裡的你就是笑的，如果你哭或者憤怒鏡子裡就是哭或者憤怒的你。很多善行未必是佛陀教導的，但這是我們大家都知道的善行，比如幫助別人，慷慨、放生、善待別人等等，這些善業會給我們種下善的種子。

大禮拜的修持重點

四加行中首先我們要做大禮拜的修習，通過大禮拜的念誦、觀想以及去做大禮拜這些都是使我們積累福報資糧，淨除罪業的非常迅捷的方式。在大禮拜中身業通過做大禮拜得以淨除，語業通過念誦法本中念誦大禮拜四句（法本p6）得以淨除，意業通過觀想壇城皈依境得以淨除。在這時我們發菩提心願所有的眾生和我們一起做大禮拜，因此在大禮拜時我們淨除了自己和所有眾生的身語意的惡業，迅速的積累了福報資糧。

如果我們想要得到身語意的加持，我們必須首先將身語意的惡業淨除。比如我們要將茶倒入杯子首先要將杯子清洗乾淨，如果杯子裡有毒藥的話這個茶也是有毒的，所以我們通過大禮拜淨除身語意的業障從而得到更好的加持。

金剛乘的特點是第一，方便多，金剛乘有很多很多修習的方法；第二，積累福報非常迅捷，修行無困難不用非常費力可以很迅捷；第三，專為利根而攝受，修習的弟子是具有善根的大根器的人。由於這些原因因此說金剛乘是有很多修習方法並且非常迅捷的可以見到本心自性的。

我們在做大禮拜時如果什麽也不想只是在那磕頭也OK，因為一切都是淨土，佛陀無所不在，但如果觀想對面空中皈依境充滿了所有的佛菩薩和聖眾，這時你就能積累無數倍的福報資糧。

密宗有很多修行的方法，觀想壇城在你面前是一種方法，在大禮拜時要觀想在皈依境中間是和上師無二無別的金剛總持，上邊是所有的金鬘傳承祖師，周圍圍繞著所有不分教派的傳承祖師和成就者們，前面是本尊空行等（本尊是報身佛），右邊是無量無邊的十方一切諸佛，後面是無量無邊的經書，左邊是所有的菩薩和阿羅漢，包括觀音菩薩文殊菩薩等，所有的一切聖眾充滿宇宙空間。

在你面前的皈依境如果觀想的是無量無邊的，所積累的福報資糧也是無量無邊的，如果你的觀想是有限的福報資糧也是有限的。佛陀之所以有無量的功德、智慧、慈悲心，任何事情都是無量無邊的，是因為佛陀在修行時的發心是無量無邊的，阿羅漢在修行時的發心不是無量無邊的，因此他獲得的佛果也不是無量無邊最究竟的佛果。

常常這樣串習，修行生活中就不會有那麽多的煩惱

你就不會再說，這是我喜歡的那是我不喜歡的

當阿羅漢證悟時佛陀說這樣的證悟還不完全，不是最究竟的，之後阿羅漢還需要通過修習進入大乘然後才能進入最終極的證悟。阿羅漢也叫佛陀，但是真正的佛陀叫三藐三菩提即最究竟的證悟和佛果。

佛陀的發心是無量無邊的，因此我們做大禮拜時也要觀想無量無邊的自己在做大禮拜，這樣就仿佛磕了無量無邊的大頭，積累了無量無邊的福報，雖然我們沒有受比丘戒，但我們可以把自己觀想為一位僧人，這樣去做大禮拜——觀想自己為僧人且自己化現為無量無邊的自己，同時觀想無量無邊的眾生和自己一起做大禮拜，特別是那些你的敵人不喜歡的人，他們都在你的周圍和你一起磕大頭。如果我們理解了這些做這樣的修習，在生活中就不會有那麽多的煩惱和不愉快，你就不會再說這是我喜歡的那個是我不喜歡的。

我們在生活中有很多這樣的情形，比如「這是我喜歡的那個是我不喜歡的」，如果常常這樣串習修行，觀想所有的對象（包括喜歡的不喜歡的）都和你一起修行，在生活中就不會再有喜歡和不喜歡的分別了，任何事情不是想「我」而是「我們」。

常常這樣串習修行 何時才能做到菩提心不退轉？

菩提心什麽時候能不退轉？那就是當你在觀想自己和所有眾生一起時，如果心裡想除了某某人（自己不喜歡的人），這時就喪失了菩提心，就仿佛一個漏了洞的杯子一般。所以具備真正的菩提心是不容易的，阿羅漢也達不到這樣的完全的菩提心。所以我們需要不斷不斷的祈請，念誦發菩提心——「殊勝妙寶菩提心，諸未生者願生起，已生者亦無退轉，祈願輾轉更增上」。

何時我們能生起完全的菩提心？就是當我們證悟十地菩薩果位時。雖然有點難，但是在大禮拜觀想時，我們就要想所有的眾生都和我們在一起，包括所有我們不喜歡的人。我們在說四無量心時，說慈悲喜捨，但修行時要從捨開始修，捨是平等，首先我們要自他平等，為什麼要從捨先開始呢？因為如果先修慈、悲、我們會帶著分別心，比如我喜歡的人我會對她慈、悲、不喜歡的人就不慈、不悲，因此我們要先修捨（平等）開始，對所有的眾生都平等（沒有親疏遠近的分別）。

我們做大禮拜時觀想皈依境有無量無邊的聖者，無量無邊的自己和無量無邊的眾生，心懷四無量心以及虔敬心，一起做大禮拜，這是非常非常重要的，這樣可以非常有力的淨除我們的業障。在西藏有很多這樣的人，他們可能得了癌癥或者很嚴重的病，他們會修習十萬、二十萬甚至更多的大禮拜，這樣他們的業障就淨除了病也隨之好了。

我們在修大禮拜的最後觀想皈依境中的所有傳承上師等聖眾都融入自己的身語意，自己的身語意得到了所有的加持，自己和上師金剛總持無二無別，這時安住禪修，時間越長越好，這是金剛乘獨有的修習方法。如果按照以上所說的去做，在修習四加行的四部分時（大禮拜、百字明、曼達供、上師相應）每一部分在修持時都能感受到加持。很多人經常說請上師給我加持，請給我加持，當我們每天修行觀想所有的聖眾每一次的融入就是特別大的護佑和加持。就如前面所說的，金剛乘有無窮無盡的方法、並且非常迅捷、如果我們按照如上的方法去做就堪為法器，就會得到很大的加持和護佑。

業力遮障和三昧耶戒違敗，是我們不能增長佛陀的品質，不能開顯佛陀的本心自性的最大障礙，修持金剛薩埵可以淨除業障和續補違敗的三昧耶戒。任何金剛乘中重要的修法，如瑪哈嘎拉、勝樂金剛等等，都是以金剛薩埵的修習為開始，修法的最後都要持誦三遍百字明。

百字明是我們身體中百位本尊的種子字

金剛薩埵的咒語實際上是一切諸佛的咒語。特別是在我們的身體上，不同脈輪上有四十八尊靜相本尊和五十二尊怒相本尊，百字明咒語是在我們身體中的一百位本尊的種子字。咒語的聲音本來就在我們的身體裡，這個聲音並不像我們漢語、印度語、藏語等這樣人類的聲音。這個聲音不是人類的語言，它是法界的聲音，法身的聲音，它來自於法界，代表著法身。就如佛性，不論是中國人、印度人，人類和動物佛性都是一樣的。當我們重新投生轉世，當我們改變了形象（六道中的任何一種）我們的佛性是永遠不變的。

同樣的這個咒音本初就存在於我們人類及其他眾生裡，這就是法界。這不是人類創造出來的，當我們死後，並不意味著這個咒音消失了。而我們發出的聲音是我們的風造成的，這種風是不清淨的，這就是為什麼我們說話時，我們仍然是在造業。但百字明的咒音「嗡班雜兒薩埵薩瑪呀瑪努巴拉呀……」，它不是由風產生的，雖然相對而言聲音是來自於風，但實際上它是法界的聲音，持誦這個咒語，能淨除業力，增長功德，讓我們趨入法性。

無論你眼前看到的任何相 都是空性之相

當然，百字明外義是「金剛薩埵請您加持我，淨除我的罪業」；密的含義是法界和法身。當然，外義與我們人類的聲音相關，但是實際上內義已遠遠超越了聲音。

當我們談到佛的身相時，是指法身身相。在一些傳統中，當我們做禪修和觀想時，我們把「Dongzu」稱為「空性之相」，「Dong」是空的意思，「Zu」是相的意思。空性是沒有相的，但在金剛乘中「空性之相」是指，你會看到勝樂金剛，而你看到的勝樂金剛並沒有相，是無相的。這不是想像，是可見的，你能看到他。當你能看到他時，你的觀想和禪定的功夫已經很高了。這不是用你的血肉之眼看到的，此時你的身體也成為了虹光身，它來自淨觀，我們稱作「空性之相」，你能夠親見本尊。「空即是色，色即是空」，無論你眼前看到的任何相都是空性之相。

立斷和頓超

在大圓滿中「赤卻」立斷是禪修，「托嘎」頓超是成就淨觀的修法。所有的現象都是一種顯現，如何在顯現、景象、聲音上實修這是「托嘎」的修習，在修習中顯現得以轉化。以特定位置、特定方法的修習，使你親見「黑汝噶」在空中顯現，「黑汝噶」是憤怒本尊。這不是魔法創造的幻像，這是你親見了法界法身之相，這幾乎使你見到了佛性，這時你用雙眼親見了佛陀，這不是幻覺創造出來的。

為什麼你能看到？不是因為你看到了不存在的東西，而是看到了我們之前沒有能力看到，而原本就存在的東西。當我們死亡時，我們就能看到了，因為那些遮障我們，使我們不得見的東西消失了，我們得見一百位本尊。當我們死亡的瞬間，我們會在剎那見到佛性，因為它會顯現，但是如果我們不修行，就無法認出它。如果你有實修，將安住很長的時間。

如果我們此生修習足夠長時間，即使沒有了悟佛性，但當我們死亡時，本心自性會很清晰地顯現，我們將能禪定很長時間，並認出它。如果我們在今生不能認出，將在死亡時認出，因為在這個階段，所有遮障我們認不出的障礙都消失了。

這就是為什麼說，最利根的人證悟是即身成佛，其次是在死亡時，再次是在中陰階段成就。這就是為什麼要修「托嘎」見本尊，它使我們不用等到死亡時才見百位本尊，我們能夠通過修習現在就見到。

阿帝仁波切和頂果欽哲仁波切這樣的大德，他們見到本尊的唐卡生起的虔敬心和親見本尊無別

為什麼親見本尊很重要呢？因為這是實相，不是假象。本尊之相不是假的，是究竟之相。做為金剛乘的實修者，雖然你還看不到「托嘎」之相，但是現在，睜開你的眼睛，你可以看到這張唐卡上的「黑汝嘎」（上師指著牆上的唐卡）。從這張唐卡上我們看到了只有在中陰階段才能看到的「黑汝嘎」，這個福報和功德是多麼不可思議啊！哇，我們不必等到中陰見「黑汝嘎」，現在本尊就在眼前。

在「托嘎」中見到的本尊，跟現在唐卡中的本尊一模一樣，毫無差別，雖然這是唐卡，但這不是假的，你看到的（唐卡）和這個（見到的本尊）完全相同。如何確定呢？因為修「托嘎」的上師們，他們在禪定中親見了普巴金剛、馬頭明王、黑汝嘎，藍色，明妃，頭部，手臂，完全如此（和唐卡上的完全一樣）。這並不是人類的創作，它是「馬頭明王」本尊的法身之相。修「托噶」時見到的相的顏色、形狀、手臂等，和這個（唐卡）是完全一樣的。區別是這是唐卡上畫的，那個是真實的「托噶」之相。

我們看到的是一幅唐卡，但對於像阿帝仁波切，頂果欽哲仁波切這樣的大德，他們看到的是「黑汝嘎」本尊，即使是唐卡，他們也會生起無與倫比的虔敬心，他們看待本尊唐卡的方式有著驚人的不同（與我們完全不同），就像是真實的修「托嘎」時看到的「黑汝嘎」本尊一樣。因為形相完全是相同的，同理雖然這是一幅金剛薩埵唐卡，但當你觀想金剛薩埵時，要觀想地完全一樣，沒有任何差別的。

我們觀想金剛薩埵，逐漸地，有一天，哇，你會驚喜地看到金剛薩埵出現在你對面的空中，與唐卡中完全相同。你在觀想中看到金剛薩埵很好，在空中看到金剛薩埵最好，在唐卡上看到金剛薩埵只是紙上畫的，但是這三者的形相是完全相同的。這就是為什麼每當你看到本尊相，你要知道如此的信仰和福德是不可思議的。

在過去，沒有複印機和照相機，藝術家們只能畫少量的唐卡，不允許畫很多。修行人非常秘密地保存著「黑汝嘎」的佛像和唐卡，並不能公之於眾，這只是修行人的專屬。這就是為什麼叫密宗，秘密地修習本心自性、本尊和咒語。為了能聽咒語，你必須有傳承；為了能看唐卡，你必須有灌頂；為了能做心性禪修，你必須皈依證悟的上師和完成四加行，這就是修行必須要做的。

金剛薩埵是所有本尊的來源

你們想像一下，如果我失聰聽不到「嗡班雜爾薩埵薩瑪呀……」的咒音，就無法學習；或者如果我不能說話，就沒法念誦；亦或我是個盲人，將無法看到「黑汝嘎」，這是多麼痛苦的事！這就是我之前說的，我們要具有多麼不可思議的福德才能看、能聽、能說，能持誦「嗡班雜爾薩埵薩瑪……」。我們能夠看到「黑汝嘎」，「黑汝嘎」的主尊是金剛薩埵，所有這些都是令人難以置信的福德，我們必須要瞭解即使是持誦一遍金剛薩埵的咒語都有很大的功德，何況我們持誦了十萬遍。

金剛薩埵是一切「黑汝嘎」、一切佛、一切本尊之源。「日誒湯傑傑恰達」（藏語）其中「日誒」是所有部，「恰達」是所有壇城的起源，這就是金剛薩埵。在寧瑪，這裡的脈輪，像這樣，上、下、上、下，兩兩上下相扣，每個脈輪裡都有本尊，每個脈輪還有分支，小的分支，有的是八個分支，有的是十六個分支、三十二個分支等。所有分支裡都有本尊，共有一百位本尊，當你觀想脈輪裡的這一百位本尊時，真正的本尊是金剛薩埵，所以金剛薩埵是所有本尊的來源。

在修習「托嘎」時，一開始，你觀想時是看不到「黑汝嘎」的，先會看到光暈圈，然後你繼續禪修，會出現蓮花，再繼續禪修，出現月輪，從不很清晰到清晰，然後雙身與明妃，最後顯現，越來越高大。首先是光暈、蓮花、月輪、本尊相，非常清晰的本尊相，然後是雙身。這都是勝義的法。

金剛薩埵的觀想

金剛薩埵的觀想我們有短軌的，還有個長一些的，長軌的更詳細些。我會給你們長軌的傳承，要念誦和觀想金剛薩埵修法的必須學習這個長軌的，一旦熟悉了觀想，日常可以念誦短軌。

金剛薩埵修法是為了淨除我們自己和所有眾生的業障。當你觀想金剛薩埵，甘露從金剛薩埵和明妃秘處流出，融入到你的中脈，你內外所有的障礙，業障，疾病等都一一被淨除了，這時觀想你的業障、各種病痛等以蠍子、墨水、污穢的樣子被排出體外，這是自身業障的淨除。接著金剛薩埵放光遍及十方，照耀所有三惡道以及所有眾生，和你一樣，他們的障礙和疾病得以淨除，這是幫助他人淨業。

在金剛乘，觀想始終是三部分，一個是身的觀想，一個是咒語的觀想，另一個是意的觀想，即我們的心與金剛薩埵的心合一的觀想。三個方面，第一是得到身的加持，淨化身業；第二是得到語的加持，淨化語業；第三是得到意的加持，淨化意業。那麼這三件事如何做呢？首先，我們觀想金剛薩埵在我們頭頂上方（淨除身業）；其次，金剛薩埵的心間出現「吽」字和咒鬘「嗡班雜爾薩埵薩瑪呀瑪努吧啦呀……」，這時你不僅要觀想咒鬘，而且要持誦咒語（淨除語業）；最後，觀想金剛薩埵化光融入到自身，自己的心與金剛薩埵無二無別，安住並禪修（淨除意業），這是主要的部分。

金剛薩埵懺悔法門的四種對治力

金剛薩埵除障法有四種對治力，觀想金剛薩埵是所依力，能清淨我們的業障，這是金剛薩埵的所依力；然後你所有的惡行、業障、違敗的三昧耶戒等，這些問題就像是你飲了毒藥，毒性入內，你對其痛苦悔恨，這並不是一種罪惡感，而是由於我們自己的無知而產生的錯誤，雖然如此，但你仍然可以微笑，這並不是原罪，並不是說我是壞人，這些都是幻相，都是暫時的，它的美好在於，它可以被淨除，金剛薩埵在那裡准備好了接受這一切，這是破惡力；因為你瞭解了而懺悔，決心不再重犯，因為這是毒藥，我知道這是錯的，我不會如此做了，我永不再犯，這是恢復力；然後是現行力，金剛薩埵降下甘露水，我持誦百字明，我的業障直接被淨除。這就是四對治力，如果你瞭解了，所有的業障都能夠被淨除。

百字明咒鬘觀想

觀想百字明咒語時，可以是轉的，從第一個字開始轉「嗡班雜兒薩埵薩瑪呀瑪努吧啦呀……」，這次觀想咒語是不轉的。如果它轉是這個方向的（順時針轉），這時咒語的排列順序是逆時針的，面對著它，順時針地轉。如果是不轉的，那麼「嗡班匝兒薩埵薩瑪呀瑪努吧啦呀」從頭開始，排成一個圓圈。當它是轉的時候，因為是很長的咒語，你可以觀想像成數字一樣小一些，因為這不需要觀想成很大。

米勒日巴鑽到小牛角裡，他沒有變小，牛角沒有變大，彼此不矛盾。它可以是個圓圈，但是，有時因為咒語太長，你不太容易（觀想），可以觀想圓圈是盤起來的，像蛇一樣，尾巴在裡面，但是通常來說是一個圓圈。很多時候的觀想，起頭和結尾之間留一個門，這個門不是關上的，這裡有守門神馬頭明王。

出現這些夢兆是很好的徵兆

觀想咒字時，每個字是站起來的，「嗡班雜兒薩埵薩瑪呀瑪努吧啦呀……」，然後金剛杵、白色的蓮花、月輪（具體請參考法本中的圖片），月輪就像足球從中間削掉一半一樣。這是蓮花座，然後是金剛杵，金剛杵中心是「吽」字，是透明的，不是像金屬一樣的。這是關於觀想，最重要的是淨業。然後你不斷地修習、修習，直到你做夢夢到洗澡，飛起來，穿白色的衣服，身體感覺很輕，這些都是很好的徵兆，到達這點之前，你要不斷地修習。

當你觀想時，金剛薩埵上師永遠喜悅的微笑著，對你說：「我的孩子，你與我是不分離的。」你必須保持這種喜樂和美好的感受，因為我們（畢竟）生活在這個世俗的世界上。

上師金剛薩埵融入自己的身語意，這是非常高階的加持

重點在觀想金剛薩埵和上師無二無別，以及懺悔，這是金剛薩埵的重點。我們要有強烈的對金剛薩埵的虔敬心，上師金剛薩埵不斷融入自己的身語意，這是非常高階的加持和護佑。比如我們有尊佛像，佛陀或金剛薩埵融入這尊佛像，這尊佛像因此而非常有加持力，否則金屬僅僅還是金屬。

很多時候當我們面對障礙，去問上師，什麼修習會幫助到我們？當我們明白這個之後，我們就知道當我們修習時，金剛薩埵融入我們，我們被加持了，我們的身語意都被加持了，這是最高的護佑和加持，這是最重要的去理解大手印的方法。我們向金剛薩埵祈請，祈請他融入我們的身語意與我們不分離。這是了悟大手印的方法，也是保佑我們不產生障礙的方法。我們不斷地這樣做，一遍又一遍，做了無數次，我們應該理解。

我們應該要尊重自己，我們要為此而驕傲，心裡想我是金剛薩埵，我的身語意都獲得了極高的加持，這個驕傲，我們叫佛慢，不是平常的世俗的傲慢。不是那種，我認為我比你強，我比你特別，不是那樣的，是驕傲於我的身語意是金剛身、金剛語、金剛意，與之相應的內在是良善、謙遜和慈悲，是這樣一種驕傲，而不是看低別人的驕傲。每天我們都要這樣想我們是金剛薩埵，佛慢應該保持，了悟應該保持。

觀想是非常有力量的，具有無與倫比的福德

完成了十萬遍百字明之後就要修獻曼達，獻曼達是為了趨入正確的方向，積攢福德資糧，對上師的信仰和對眾生的慈悲心不退轉。因為在我們的心性修習中會有很多挑戰：比如有時失望、有時失去了慈悲心、有時失去了虔敬心等，這些都是挑戰。當我們沒有足夠的福德資糧時，就會出現這些挑戰，許多不願之事、不順之事、痛苦、不幸就會發生。當福德資糧具足時，我們就會滿願。

修持獻曼達時，首先要觀想對面虛空升起皈依境（和大禮拜一樣），觀想在皈依境中間是和上師無二無別的金剛總持，上邊是所有的金鬘傳承祖師，周圍圍繞著所有不分教派的傳承祖師和成就者們，前面是本尊、空行等（本尊是報身佛），右邊是無量無邊的十方一切諸佛，後面是無量無邊的經書，左邊是所有的菩薩和阿羅漢，包括觀音菩薩文殊菩薩等，所有的一切聖眾充滿宇宙空間。同樣的，我們做十萬遍，觀想皈依境在面前，每天將整個宇宙萬物供養給皈依境中的聖眾，在我們日常的生活中要保持這樣的態度。要專注的觀想皈依境，因為觀想是非常有力量的，具有無與倫比的福報功德。

真正的佛法不在於外在表現如何，而是內在的發心

大家要記住這一點，如果你做了一件事，或者你很長時間一直想做一件事，比如我舉一個負面的例子，你造了一個惡業，或者你想造這個惡業，想了很長時間，並一直想著它，那麼，一直想著它比做了更嚴重，甚至你沒有做，只是想著它，這就在不斷地造很大的惡業。

談到修習，需要學習一些關於佛法的概念。大家都知道有十不善業，其中七種是關於身和語的，三種是關於意的。身和語造的七種惡業，不一定都是惡的，因為它只是行為，意的動機永遠不知道，但是三種意的惡業永遠是惡的，永遠不會是善業，這個很重要，必須記住。前七種惡業不一定都是惡的，也可能是善的，但是後三種永遠不可能是善的。前七種關於身和語的（惡業）我們能夠看到，但是背後的發心和動機我們是不知道的。

以殺生為例，殺生是所有惡業裡最嚴重的，講這些並不是鼓勵殺生。殺業百分百是惡業，但是在金剛乘，也許他是為了拯救上千人，那個被殺的人正要去給上千人投毒，他知道了這件事，也許他殺掉那個人是為了拯救上千人，表面上是他殺了一個人，但他的發心是為了拯救上千人，這事發生在南美。有一個受宗教蠱惑的人，他帶著所有的學生到了南美，也許你們有些人聽說過這件事，他說他要帶所有人去淨土，他給每個人下了毒，他自己也死了。當時如果有人知道了（他的動機），只要把這個人殺了，所有的孩子就都能得救了。我用這個最嚴重的殺業作為例子，同理也可以換做說謊，換做其他的惡業。

語業相對簡單一些，因為你總是會知道自己在撒謊。語業為什麼比較容易，因為佛陀說：為小事，不應放棄大事；然而，為大事，應該放棄小事。為了挽救生命，你可以說謊。但你不能因為想著不能說謊，而導致有人殺了人。你們明白嗎？這點對佛教徒非常重要。你們必須用常識來進一步學習，這只是個例子，告訴你們十不善業是如何運作的。十不善業裡，前七個不總是惡業，發心和動機可以改變它，當然，百分之九十都是惡業，後三個永遠都是惡業，為了能夠改變前七個身語的惡業，你需要菩薩的善巧方便。你無法假裝，你欺騙不了自己，因為這是內心的聲音，你可以表現的很好，但是你欺騙不了自己。

比如說有時候，我們知道自己的發心和動機是什麼，但是說出來的時候，用善行的方式表達，但是那不是善行，因為你明白你的發心和動機是什麼？真正的佛法不在於它外在表現出來的如何，真正的佛法是你內心的真實發心，那才是真正的佛法。所以這就是為什麼觀想具有不可思議的力量，因此你要去觀想，你要去感受它，這是比祈請本身更有力量的。

我可以做著大禮拜，但心裡並不純粹，當然這不是佛法。我可以假裝在人前祈請，表演炫耀，給別人留下印象，這不是佛法。但是，如果我感受到虔敬心，這是純粹的佛法，這是無法偽裝的。我怎麼能裝出有虔敬心的樣子呢？

這個例子我以前講過，一位上師因為弟子們要來，特意把七供裝飾的很漂亮，其實他平時並沒有這麼做，但突然他恍然大悟，心想我平時沒有這樣做，今天為什麼要這樣做？然後他立刻把灰塵撒到每隻碗裡，並把七供搞的亂七八糟。實際上，他在搞亂供品的時候積累了福報功德，而不是在裝飾供品時，裝飾供品的發心和動機只是為了給弟子們留下好印象，並不是不純淨的發心。

七支供是積累福德資糧之源

在修獻曼達的時候，必須要瞭解七支供修法。無論顯乘還是密乘，淨除障礙和積累資糧都是非常重要的，七支供是積累福德資糧之源，如果沒有福報我們不可能修習佛法，無法了悟大手印。為了證悟大手印，首先要淨除業障，然後要有福德資糧（有功德），最重要還要有上師加持。這三條中，前兩條是顯密共有的，第三條是密乘特有的。

你必須保證有觀想的時間，閉上眼睛，盡量去認真觀想，然後對皈依境中的聖眾做七支供。頂禮，用心頂禮，因為我們每座的時間太短了，你可以觀想你在聖眾前頂禮；然後，供養整個宇宙：湖泊、山脈、花園、馬、鳥、日、月等等；然後是懺悔；隨喜；請佛轉法輪——這是世界上最殊勝和最重要之事；請佛永久住世；最後，將功德回向給一切眾生。

重點是七支供（法本p19），這四句是阿帝仁波切寫的短軌，如果願意可以用《普賢行願品》的七支供來開始，它的一句（法本中的短軌）就相當於《普賢行願品》七支供裡面的七句，你們可以去參照讀一遍《普賢行願品》裡面的七支供。

當然如果願意，可以加上《三十五佛懺》的念誦，在竹巴噶舉的獻曼達裡（長軌）七支供是很長的，裡面有《三十五佛懺》，第一個是頂禮，第二個是懺悔，第三個是回向，這是特別重要的，如果有時間念《三十五佛懺》，功德特別大，如果沒有時間可以偶爾地念誦《三十五佛懺》。即使在七支供裡比較重要的也是頂禮、懺悔、回向三部分。

曼達計數及觀想

七支供之後是百字明，曼達菩提心、然後三十七曼達、曼達供養文（計數）應該拿著曼達修盤，用藏紅花水淨洗一次。供的米要很飽滿漂亮，洗乾淨，用藏紅花水浸泡，變成黃色後晾乾，用黃色的帶有藏紅花香氣的米供曼達。不要用碎米，用完好的米，完好的穀粒。藏紅花放在水中煮開，放涼，不要放太多水，半杯就好，倒入白色的米中，混合、攪拌、染色，不要再煮，如果（這時）煮開，米會斷裂，紅花水要濃一些，紅花多放些，否則很難變成黃色。

如果有條件，你可以把米染成五種顏色：白、黃、紅、藍、綠的，五色代表著五大元素，五種珍貴的（金剛）寶石，然後把它們混合在一起，混合均勻。沒有任何一種東西超出了這五種顏色，整個宇宙就在五色之間。

在曼達計數的時候，手持著曼達修盤，念誦曼達供養文計數（法本p26），「大地塗香花錦簇，須彌四洲日月嚴，意緣供養諸佛佛剎，眾登淨土祈受用，三身圓滿上師眾」，這五句話是在蓮師的時代由赤松徳贊王為了迎請蓮師將佛法帶入西藏而撰寫的，所以非常吉祥，直至今日，這五句也一直是最具加持力的曼達供養文，在任何時候請上師傳法時，都要念誦這個曼達供養文。

是這樣的順序，12345678，然後把它擦掉，這就是一遍曼達計數。（我們面對供境是東，順時針，東南西北，然後日月，然後擦掉。）首先是中間，然後1234567。每天修得越多越好，這時觀想，你將包括日月的整個宇宙供養給你面前的皈依境中的聖眾，觀想皈依境越仔細越好，它是無邊無際的，充滿了證悟的聖者，不僅僅有大手印的傳承祖師，還有其他的所有聖者，所有佛和菩薩，觀想開始可能會有點難度。

最後，觀想所有周邊圍繞的聖者全部化光融入到金剛總持，然後金剛總持融入到你的根本上師金剛總持，這個時候向根本上師金剛總持祈請，然後上師金剛總持化光融入到你自身，你的身語意得到了加持，自然地安住。之後是回向。因為這是短軌的修法，每天最好從頭開始念誦，因為非常短，皈依、大禮拜、金剛薩埵、然後到曼達，大禮拜和金剛薩埵的持誦各念七遍。

虔敬心是上師瑜伽的核心

上師瑜伽是接受加持，通過接受加持見到自己的本心自性，其中核心是虔敬心。

上師瑜伽的最開始是加持上師瑜伽，自心生起傳承上師（法本p28-40頁），這一部分的重點是我們要了知所有的傳承上師都是同樣的證悟者，沒有高低上下之分，就像佛珠上的每一粒金珠一樣，是完全一樣平等的證悟者。必須對他們具有同樣的虔敬心，從金剛總持開始的每一位傳承祖師都是住在平等性中，所有傳承祖師都與金剛總持無二無別，金剛總持與你的上師無二無別，那麼你就能證悟到佛陀的心。

不要去判斷，喜歡這個，喜歡那個，如果有很多的判斷、分別，你的心還在世俗層面，你將永遠不會證悟大手印。

當我們向傳承上師祈請時，當你念誦帝洛巴、那洛巴、瑪爾巴、米勒日巴、岡波巴時，法本中只是提到祖師們的名字（祈請加持），雖然沒有更多的描述，但這裡的含義是，你必須感受到對這些傳承祖師的虔敬心，瞭解他們，如果你對他們一無所知，當提到這些名字時，你就不會有這種感覺（虔敬心）。所以你要瞭解他們的生平傳記、成就、慈悲心、證量、品質，之後只是簡單地提到金剛總持、帝洛巴、那洛巴、瑪爾巴等這些祖師的名字時你就能對他們有感覺（虔敬心）。

修習上師瑜伽時，觀想自身為金剛亥母（具體詳見法本），在金剛乘金剛亥母是加持的來源，她與上師金剛總持是雙運的，是方便和智慧的雙運，方便是上師金剛總持，智慧是金剛亥母，金剛總持佛父母是雙運、不二的，就像火與它的熱，太陽與它的光，你無法將他們分開。

上師的法、報、化三身

上師三身即自利的法身，利他的報身和化身。法身是證悟的（狀態），報身和化身來自法身，以利益有情眾生。眾生分為兩類：菩薩和凡夫，菩薩從報身佛獲得利益，凡夫從化身佛獲得利益。在淨土中，佛陀是報身佛，所有的弟子是菩薩，我們凡夫是看不到報身的，我們只能看到化身。報身和化身只有在證得法身之後才能夠化現出來，為利益眾生從法身中化現而來。

你證得了法身，你即開悟了，你開悟後，這兩身即可顯現。菩薩還沒有（完全）證悟，所以他們沒有報身和化身。所以報身和化身是非常高的形式，是在證悟之後（的顯現）。首先要有太陽，然後才會有光，法身就像太陽，然後光（報身、化身）隨即出現。

當我們進入（修行）時，我們從化身開始，然後是報身，之後是法身。為什麼？因為我們是凡夫，我們沒有能力直接進入到最高層次。因此，佛陀示現的一切都是為凡夫做的，他示現的是化身。我們必須首先進入化身壇城，接受化身教法。化身教法是基於心智和顯現的事物，將這些粗大的東西（一切顯現）轉化為清淨的，這就是化身教法。之後，我們更進一步，有了更高的證悟，我們就超越了心智的層面，進入智慧的層面，在本心自性中，在更清澈的心性中。

我們在修四加行的時候，四共加行：暇滿難得，生死無常，因果業力，輪回過患，這些就是化身佛的教法。然後，當我們進入了四不共加行，其中，大禮拜和供曼達是同時屬於化身和報身教法的修習，而金剛薩埵和上師瑜伽屬於報身層面的修習，然後，當你修好了四加行，你開始做大手印禪修，這是法身層面的教法。

視上師為凡夫，將始終是凡夫之心 視上師為法身佛，你將能了悟法身

所以，之前我教導你們要觀想蓮花生大士，上師是蓮花生大士，你們自己也是蓮花生大士，為什麼這樣觀想？因為，這是報身佛的教法，這裡無法觀想上師是化身，凡夫身是接不了這個法的，這是報身佛的教法，不是化身佛的教法。同理，比如金剛薩埵灌頂，我每次都會說，現在你們必須觀想上師是金剛薩埵，你自己也是金剛薩埵。為什麼我和每個上師都會這麼說的原因是，金剛乘的教法是報身佛的教法，因此，你無法在觀想「我是個凡夫」的情況下接受教法，你必須觀想你自己是菩薩，觀想上師是報身佛。

如果你接受灌頂，你卻像凡夫一樣坐在那兒，你視上師為凡夫，這時你修習的是報身佛的法，卻以化身佛的教法來對待，法教的種類完全搞錯了。

禪修時你不需要向上師祈請，你只是在每一座的開始向上師祈請。禪修時，你的心和上師的心合二為一，這時沒有祈請、觀想、沒有持咒，已超越了這些，是在法身的層面（這些都是在最開始時要做的），沒有任何造作，這時，上師的法身之心與你的法身之心如水之融於水，如天空般清澈。你的心是法身，上師的心是法身，法身與法身的融合。這時，如果你觀想上師為報身佛的話，你將無法了悟佛心，你需要提高到法身的層面。

噶舉的上師們說：如果你對上師的虔敬心是凡夫般的，你的心就會一直是凡夫；如果你對上師的虔敬心視上師為化身佛，你就會理解化身層面的教法。如果你對上師的虔敬心視上師為報身佛，你的了悟就會上升到報身層面；如果你視上師為法身佛，如此你將能了悟法身。所以這就是為什麼虔敬心，究竟的虔敬心，是非常重要的。如果你不能理解法身上師，而是認為上師是報身佛，你就無法了悟法身。

但這不是一蹴而就實現的，我們要慢慢來，我們先要做好四加行，一點點努力。如果一上來，我們就認為「上師是法身佛」，這不太可能。那就要通過修習，通過瞭解，通過祈請，我們視上師從化身佛，然後到報身佛，法身佛，這樣一步一步加深，同時我們的虔敬心和信仰也逐漸地加深。

上師是傳承祖師總集、三寶總集、本尊總集 不能視上師為法身之前，法身的加持不會到來

這就是為什麼我們不斷地強化要修習喇嘛桑仁瑪（根本上師祈請文法本p42-50頁），我們為什麼要在喇嘛桑仁瑪的修習上下這麼多功夫。上師即是佛，上師即是法，上師即是僧，上師是傳承祖師總集，上師是本尊總集，上師是三寶總集，上師是護法之王……，我們試圖改變我們對上師的概念，為什麼？因為在我們沒有視上師為法身佛之前，法身的加持不會到來。這就是為什麼喇嘛桑仁瑪非常關鍵。當然，也是要逐漸的修習。

米勒日巴尊者告訴岡波巴大師：「你現在要到山洞裡去修習。」然後岡波巴大師問：「我什麼時候可以開始去利益他人？」米勒日巴尊者告訴他：「當有一天你看我不是我米勒日巴了，而是法身佛。當你看我時，升起了真正的虔敬心而了悟到你的上師就是法身佛，那個時候，你就可以去利益他人了。」意思是說，當我們見到了我們的法身之心（dharmakaya mind）時，我們實際上就見到了法身上師。

當你了悟了你的法身之心時，你就證悟了。當你了悟了你的法身之心時，你即見到了你的上師是法身佛。因此，由於見到了上師是法身佛，你即開悟了；或者說由於你開悟了，因此你見到了上師即法身佛，這是同時發生的。只有當我們了悟了佛心／本心自性時，我們才能了知上師是法身佛。

所以這就是為什麼在大圓滿和大手印（的修習中），一個人的修行程度必須由兩件事來衡量：無量的慈悲心和對上師的極大的虔敬心。那些沒有真正虔敬心的人，即使是佛陀來了，也是沒有辦法的，他的證悟仍然是個問號。如果一個人沒有虔敬心和慈悲心，是無法證悟的，佛陀如是說。如果一個人具有真正的虔敬心和慈悲心，他不可能走錯路，他不可能不了悟。

攝受四灌頂

在喇嘛桑仁瑪（根本上師祈請文）之後是攝受四灌頂，這個內容非常重要。

攝受四灌頂（法本p52-54頁）這裡所做的是發願祈請，「願上師的加持進入眉間、喉間、心間、臍間，願覺悟障礙祈清淨，祈請燒滅夢喜氣，祈請消除昏沉睡，請賜加持得無亡」。這些是理論上的期許發願，就像是：願我像佛陀一樣證悟，這是我們的願望，我們如此發願，還無法證悟。四灌頂在這裡是同樣的意義，我們接受四灌頂，我們發願祈請四灌頂進入我們眉間、喉間、心間、臍間，我們必須這樣去觀想。

上師四身加持四處

這裡的概念是上師有四身：化身、報身、法身，然後這三身的組合是第四身，我們即是從這四身獲得加持我們的四處（身、語、意，臍）。我們獲得的這些加持叫做身加持，語加持，意加持，然後是一些非常非常細微的概念，它不是慾望或者抓取，但是是非常細微的念頭，比如：這是花，這是水果，這是法本，等等，這是一種細微的概念性念頭。即使如此，也必須完全淨除，因為在禪修時，我們要超越任何概念性的念頭。這種念頭不會造惡業，但依然是一種遮障。它遮障了佛心。因此，第四處的灌頂將會完全淨除那些細微的概念性念頭。一旦（這些細微的念頭）被淨除了，你就完全不在意識的狀態中，而是安住在佛心之中。佛心中沒有這類概念，這是我們心的概念，這些非常細微的遮障會一直遺留到最後一刻。當你淨除了這一些（細微遮障），那時你就完全證悟了。這不是菩薩式的證悟，而是佛陀式的證悟。

四種加持

這四種加持以四種灌頂的方式而進行：寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂。句義的意思是它超越了語言，但是它像征著藉由上師處得到的某些（直指心性的）指導而證悟，幾個字即像征，幾個字即直指心性，直指本心自性，直指佛陀之心，所以這就叫句義加持，或者說是第四種加持。

淨除四障

四種遮障是需要被淨除的。第一種遮障是我們看到的這些東西，我們有執著，我們認為它是真實的，它是現實中的，這與我們醒著時的經驗相關。醒著時，我們有很多這種執著和概念上的執取，比如：山川以及所有的這些存在等等，這就是不淨的遮障，它必須被淨除。這是第一種遮障。然後是一些更加細微的遮障，隨著修習的逐步深入，我們也能夠去除夢中的幻相。在逐步下來，我們必須去除睡眠的遮障。再逐漸地，我們要了悟完全的法身之心，了悟所有的現象：沒有什麼是非證悟的（狀態），一切都是證悟的（狀態）。使我們無法認知，無法完全證悟的那些細微的東西，任何種類的任何細微的遮障，都是要被淨除的。

獲得四喜

四喜：歡喜，勝喜，殊喜，俱生喜。歡喜一開始有一點兒像是心識之歡喜，但是在第二、第三、第四個（灌頂）後，它不再是與心相關的歡喜，而是智慧之歡喜。它是一種內在之歡喜，大手印之歡喜。

成就四身

之後，我們自身成為種子，種下的種子以實現或成就四身。我們的凡夫身成為了化身，我們的凡夫語成為了報身，我們的意成為了法身，我們的證悟成為了第四身，一切都是證悟的狀態，沒有什麼是不證悟的。也就是說，如果我們是幸運的，我們即會證悟。如果我們是最堪為法器之人，那麼我們即證悟了。即使不是最上根者，我們成為被種下的種子，然後藉由我們的修習，我們亦能證悟。

獲得四種授權

在這裡我們接受這四個加持。我們獲得第一個加持，即我們被賦予加持和力量來觀想本尊。如果你沒有得到第一個灌頂，就不能觀想本尊；當我們獲得第二個灌頂時，我們被允許做一些瑜伽修習；第三個灌頂允許我們進行內在的更秘密的修習，比如：風脈修習、拙火修習，這些種類的修習更加內在；然後第四個灌頂允許我們了悟佛心，即大圓滿或大手印那類的修習，那是最內在的精要修習。

當你接受（灌頂加持）時，你不應該認為只是這處（如身）接受到了，不是這樣的，它是遍虛空的，它是證悟之相。不只是觀想身語意（接受了灌頂加持），僅是身就（包括了）全部的四個（灌頂加持），語和意都是全部的四個。但當說到身的加持時，主要是為了淨除我們的身業，此時觀想上師為化身，接受了上師身的加持，現前獲得化身的緣分；當說到語時，主要是為了淨除我們的語業，此時觀想上師為報身，接受了上師的語的加持，現前獲證了圓滿報身的緣分（具體詳見法本注釋）。

當你領受加持時，你不再是凡夫

當你領受到加持時，你不能再認為你的身只是凡夫身，凡夫語，凡夫意，自己只是凡夫，不是這樣的。我們的身本來就是法身，我們的身語意也是本初的，它即是基（ground）。當我們講大手印時，說到我們本自具足清淨的基（基大手印），但是清淨的基沒有被我們認知到（由於被煩惱無明遮障），因為我們沒有了悟佛性，因此我們在輪回中沉浮。我們的身語意在實相中就是本初的，它是化身、報身、法身，它從來沒有被污染過。如果我們的身語意被污染了，那麼即使我們淨除了遮障，它仍然是不淨的。但實際上它是清淨的，只是我們沒有了知（這點）。我們所要做的是將那些使我們無法證悟的遮障去除掉（通過修行）。

所以我們的身語意從一開始就是證悟的（基大手印本自清淨，具足一切功德），但我們沒有了悟到，因為它被遮障了。在這裡，我們試圖去除這些遮障，得到加持，使上師之身與我們之身無二無別。這就像一個寶瓶，外面是空的，寶瓶裡面也是空的，但有一個瓶身隔著，使它成為兩個空間。如果你打破瓶子，那麼外部空間和內部空間就會變成一個。如果在寶瓶裡面有燭光，因為它被瓶身遮障著，光是照不出來的。如果你打碎了瓶子，空間就會變成一個整體，光就會照出來。

你的心與上師的心合二為一，如水融於水

四灌頂之後是究竟上師瑜伽生起信心祈願文（法本p54頁），「法身上師自心淨圓滿，覺知自性了義妙祈請，諸有萬法上師化身故，願以成就上師三身」。這句話是要瞭解你的法身之心和上師是平等的、相同的。外在教導你的上師是世俗諦的上師，這個是給與你灌頂，給與你開示的外在的世俗諦上師（化身上師）。這個上師，比如我，但是我的心是法身之心，通過我的指導，你去禪修，你的那個內在之心是法身之心，我給你的法身之心的指導是上師的加持，上師的加持意味著上師的證悟之心。

你的心與上師之心合二為一，如水融入水中，你的心因為與上師法身之心的加持融為一體而成為了法身之心。當你了悟於此，你就證悟了法身上師。你在哪裡證悟？在你的內心。你如何證悟？通過外在世俗諦上師的加持。加持如何而來？加持來自你內在的勝義諦上師而非世俗諦上師，以法身之相與你的心融在一起，你的心已是法身，不是意識（mind），但是那時，你還未證悟，還被遮障著，然後你的法身之心和上師的法身之心合二為一。

你通過加持而證悟，這叫做得見法身上師。得見法身上師並不是說你看到了上師的形體，而是法身上師和你的法身之心融而為一了，你證悟了。這個證悟稱為得見法身上師，或你的法身之心與上師的法身之心融而為一。那是法身的加持！大手印的修習是法身的修習！

這是最了義最好的祈請

當你祈請的時候，即使是外在的上師，他的身體是化身，他的教導是報身，他的心是法身。這就是為什麼念誦「瑪囊 卡當 釀貝 森間 湯傑 喇嘛 桑傑 去傑 夠拉 嘉巴 蘇契……（法本p6，大禮拜計數的四句）」時，向上師的化身，即他的身，向上師的報身，即他的法，他的教導，向上師的法身祈請。化身、報身、法身、上師如來寶。有另外一個傳統，比如像朗薩，朗薩裡面一直念「瑪囊 卡當 娘貝 森金 湯傑 喇嘛 桑傑 仁波切拉 嘉巴 蘇契哦（等虛空一切有情眾生皈依上師如來寶）」，這一句就可以了，因為喇嘛 桑傑 仁波切拉（上師如來寶）包括了上師的身語意。

「覺知自性了義妙祈請」，即如果你了悟了即是妙祈請，這是什麼意思？外在的祈請是低層次的祈請（形式上的），如果了悟了法身上師，了悟了你的本心自性，這才是真正的祈請，是了義的最好的祈請，那時你並未祈請，你安住於本心自性中。因為如此，一切皆是上師的顯現，你聽到的聲音，你看到的一切，皆是上師。諸有萬法上師化身故，願以成就上師三身（化身、報身、法身）。

我的上師們傳授的，大手印心性介紹

後面的內容（法本p55-56頁）開始講身安住的方式毗盧跏趺坐、語禁語安住、後面是意的安住，雖然是講心性的安住（法本p56頁），實際上大手印關於心性的介紹就是這個，我的兩位根本上師也是用這頁的內容為我介紹心性的，上一世穹恭仁波切也是用這個為他的兩位弟子（阿帝仁波切、第八世康祖仁波切）介紹大手印心性的內容。這個內容已經有幾百年的歷史了，過去在大手印正行裡就有這個內容，這些內容已經有幾百年的歷史，我們平時在修持時首先做上師相應法，然後念誦這個內容，唸完之後修大手印的內容。（此內容為直指心性指導，具體詳情請在上師的面授指導下學習）