真正的佛法必須是你自己獲得，你必須覺醒。
佛陀在世的時根據弟子的根器不同，傳授了八萬四千法門，幾乎沒有佛陀沒講到的。簡而言之，任何你接受的教導和修習，可以減除煩惱、憤怒和困惑，增長品質的，就是佛法。經書有云：品質又分為初、中、高三級。初級品質，你首先要趣入佛法，聽從上師教誨，先是聞，隨後思，再是修。意味著你必須有上師指導，你要充分理解思索消化，然後應用到你的生活中，以得到這些品質，否則，道將不對。或是盲從、或是被迫、或是無知，很容易遇到障礙，並受其影響。因此順序次第是聞思修，是一個整體，缺一不可，是你進入佛法之道的方法。
為什麼一是聞，二是思，三是修？原因在於：真正的佛法，不是你從上師那聽到、腦子裡所理解的，那不是究竟終極意義上的佛法，所以最後的實修具有不同的意義。真正勝義的佛法是你通過「道」的修習真正獲得的成就（果），這是真正的佛法。這個成就的獲得是通過你的承諾和踐行而得來，意味著必須去實修。如果一個人不能完全投身於實修中，是不可能獲得果的。實修的方式可以是禪修或其它實修方法。真正的佛法必須是你自己獲得的，你必須覺醒。
金剛乘需要我們坐下來，直接參與到心的本質的認知中。
通俗來講，小乘和大乘非常重要的教法是學習佛陀的生平和學習經典，去除疑惑。之後，事實上，我們需要坐下來，在情緒（煩惱）上用功，去認知我們本身具足的佛陀的本質。金剛乘是什麼呢？金剛乘直接指導我們如何在情緒（煩惱）上用功，以及如何讓我們的心實證本具的佛陀本質。相較而言，金剛乘更多地強調實際的修習。這就是為什麼說金剛乘是果乘，講的更多的是果，而不是道。
為什麼是果？因為我們要坐下來，直接參與到心的本質的認知中。我們每個人都具有直接進入那兒的能力嗎？不是的。這就是為什麼你必須遵從次第步驟修行。先是聞法、再是思考分析，去除疑惑，最後進入實修或禪修。過程必須要這樣，你不能跳過前兩項，直接到達第三項，否則，你會有許多疑問，會不明白，除非你是上等根器的人，直指心性，即刻證悟。這類人不需要經過這些過程，但絕大多數的人必須要經歷聞思，去除疑惑，然後進入本心自性的證悟，我叫它如來藏的認知。
看清楚「藥」的說明書，然後把「藥」喝到嘴裡。
讓我們從另一個角度來說，佛法實際上是佛陀的心（智慧），這就是我們通過修習，可以獲得佛法的原因。當心（智慧）被詮釋時，就成了語言文字，用以描述佛陀的心。但是，這種描述不是佛陀的心，只是聲音、經文，是象徵意義的佛法，因此，佛法被一分為二。一是象徵意義的佛法，即文字、經文等人類語言的書面形式；二是被象徵的對象，即佛陀的心，這個是無法用語言來描述的。讓我們分別闡述這兩部分佛法。一是佛陀的心，它超越了語言，是我們竭盡所能去了知證悟的；那麼我們如何了知證悟佛陀的心呢？有許多方法湧現出來，各種描述、開示、經文等等，統稱為經、律、論，佛陀的教言等等，這些都是佛陀的心的象徵。這就是第二部分佛法。
舉例來說， 杯中有藥，藥是你必須喝下才能去除疾病。吃藥之前，閱讀用量服法的說明是十分必須。說明書是一個層面的佛法，即是經文、律、論等。然後你坐下來，實踐說明書的內容，把藥喝到嘴裡，這就是另一個層面的佛法。你不但在親身經驗，而且還在對治，在對治你的疾病。你的問題會不會得到解決？直到你清楚明白杯中藥的處方（藥效），然後你服下藥，然後你的染濁被清淨。所以，一個佛法就像是杯中的藥，另一個佛法就像是記載著藥有什麼好處之類的說明書。