海濤法師：
在漢地，漢傳佛教裡有很多在認真修行的人， 我想我們最重要的是希望他們也能夠有機會去追求大手印或大圓滿， 這對他們會更好一點 ，所以仁波切還有沒有什麼樣的講法， 就令他們得知到，應該要去修大手印 、大圓滿， 這樣對他們追求空性會更好？
竹巴穹恭仁波切：
一般而言 ，了義就是佛法的心要 ，佛陀曾經提到 ，依義不依語 ，了義法不只是大手印或大圓滿。佛法的心要， 就是要證悟空性， 那麼大手印或大圓滿是唯一證悟空性的方便嗎？ 並非如此 ，因為一些行者適合顯教中所抉擇的用修空性之修行方式來修，他們較容易證悟空性；而另一些行者適合修大手印會容易證悟空性；可是一些行者不適合修大手印， 而適合修大圓滿， 較容易證悟空性。 因此佛陀以不同根器與勝解 ，佛陀所宣說的法並無矛盾， 而是佛陀無限的慈悲善巧對眾生宣說了不同的道， 所以並沒有一個一定的修空性之道。
但是較容易去除煩惱的方便是 ：譬如說， 當內心生起強烈的煩惱時， 如果未證悟空性的行者， 無法從煩惱當中解脫 ，如果要從煩惱當中解脫， 當內心生起強烈的煩惱時， 心裡說， 不能生起煩惱 ，生起煩惱將會造成惡業等等， 如此依止很多種的對治 ，並且用各種方式來思維時， 如果是一位好的行者 ，依止正念與正知 ，用各種方式來對治的話 ，暫時可以制伏煩惱， 但是過了一兩個小時後， 煩惱會復起。
假如證悟空性的話， 就證悟了萬法的本質， 也就是證悟了， 空性的本質不生不減， 如此一來 ，如同用劍切水般 ，可以立即遮止煩惱 ，比方， 用劍砍水面的話， 看起來好像砍掉了， 但是一剎那間水又融合， 而且很平衡 ，看不到任何痕跡， 也就是， 如同在水面畫畫般， 那麼這點人人都能做到嗎 ？證得空正見修習空性的話可以， 當內心生起強烈的瞋心時 ，不隨瞋心 ，自心定在空性上， 因為空性是遠離生滅住三者 ，如同在「中觀論」中所說， 何者宣說緣起法 ，不滅也是不生者， 也是不斷也不常 ，不來也是不去之 ，不一也是非異義， 息滅戲論指寂靜， 有如此之空性意義 ，因此原本有證悟空性， 具備空正見。
所以當內心現起煩惱時， 不必要多思維 ，煩惱何處而生 ，現在顯現如何之相， 又滅往何處， 不必如此多思維 ，在現起瞋心的當下 ，把自心立即定在空性上， 如此修空性的話 ，所現起的瞋心將會立刻消失 ，如此一來所生起的瞋心就消失不見了， 同樣貪瞋以及嫉妒都是如此， 所以經過修空性， 證悟空性的話， 從煩惱中可以解脫， 如果沒有修空性的話 煩惱轉為道用或者從煩惱中解脫是不可能的事情， 因此在海外的很多弟子， 不知道有否從煩惱中解脫 ，但是他們如此修習的緣故 ，不只內心得到安樂，而且對息滅他們內心的瞋心與忿怒有幫助。
修大手印或大圓滿 ，有何特殊的功德利益， 就是經過修空性， 當從煩惱中解脫 ，只是短暫性而已 ，並不是說現起煩惱的當下， 自心立刻定在空性上的修習， 自心從煩惱中解脫之後， 再也不會生起煩惱 ，煩惱生起時， 立即修習空性脫離煩惱， 就如此又生時又修， 數數修習 ，不然的話 ，當內心生起煩惱時， 當下就自心定在空性上 ，以如此修習空性的方式， 從煩惱中解脫之後 ，再也煩惱不會生起嗎， 並非如此 。
何時生起煩惱時， 立即修習空性來對治 ，包括剎那間起煩惱的話 ，剎那間立刻修習空性來， 所謂的「遮止煩惱」，不能認為空性是煩惱的對治， 煩惱本身的本質即是空性 ，煩惱也就是一種幻象， 幻象本身的本質即是空性， 煩惱本身的本質即是空性 ，所以修習空性從煩惱中自然解脫 。