問：
岡波巴四法中第四個惑轉為智，我不明白為何念頭（迷亂）能轉智，我覺得念頭從生起到最後消失都只是念頭，怎麼會轉成智慧呢？

岡波巴四法即岡波巴發願文
轉心向法、轉法入道、斷道迷亂、惑轉為智

上師開示：

「迷」時念頭，「悟」時智慧
念頭和智慧實際上是一體兩面，並不是我們把念頭變成智慧，而是它本來就是一件事情，念頭的實相（本質）是智慧，區別在於「迷」與「悟」！對我們來說由於處於迷惑中不能認知實相（智慧），所以認為念頭就是念頭，這是我們用自己的角度來看的，我們不能認出實相（智慧）。一種是世俗的心（念頭），另一種是證悟者的心（智慧）。

誤把繩子當成蛇
舉個例子，由於錯誤的認知，我們一直以為那是一條蛇，只要你認為是條蛇，對你而言就是真正的蛇，但當有一天你仔細去看，發現那其實不是蛇只是一條繩子。這就是在迷亂上認識到它的本性，過去一直以來的錯誤認識，這次有了正確的認識，原來細繩就是細繩並不是蛇，之後無論再看多少次繩子都不會認錯，在解脫上不會再讓迷亂生起了，因為對它已經有了正確認識，串習掌握它，之後這樣錯誤的認識再也沒有機會產生，所以迷亂再也不會生起，以後再也不會把繩子當成蛇一樣。同理，因為我們的錯誤認知，認為念頭就是念頭，直到有一天我們認識到它（念頭）的本性是智慧！

唯有通過實修才能將念頭轉為智慧
如果你一直覺得那只是念頭，不是智慧，那是因為你缺乏實修。岡波巴四法的前三個轉心向法、轉法入道、斷道迷亂是可以通過學習和理解，而第四個惑轉為智（迷亂轉智）不是通過學習去理解的，而必須去實修，現在你需要坐下來禪修。

岡波巴四法是非常重要的，它是從最初相信因果到最終證悟的次第過程。
岡波巴四法即岡波巴發願文，是非常非常重要的，任何金剛乘的弟子都必須理解，如果我們不理解就要向上師祈請，祈請讓它進入我們的內心。這是完全的，從最初相信因果業力到最後理解煩惱即菩提的證悟之路。

第一個轉心向法；是說世間凡夫的見修行完全去改變，由惡轉向善的一種方式，轉心向法主要針對的對象是世間凡夫，將世間惡的見修行轉向善的見修行，使得達到人天善趣的果位。
 
第二個轉法入道；這是聲聞緣覺的法，這是由世間走向出世間的一種心念，除了對治世間的貪著，更能夠追求從輪迴中解脫，而生起出離心，去求證人無我，從三界輪迴走向出離三界。

第三個斷道迷亂；這是從追求自利的聲聞緣覺走向大乘的菩薩道，要通過修習世俗菩提心和勝義菩提心而完全證悟空性。只是我一個人解脫沒有用，還有我累生的父母眾生親人，感受到對他人極強的慈悲心，進而升起強烈的菩提心希望眾生都能解脫，歷經大乘的五道十地，達到完全的證悟和解脫。其中的核心是對空性的完整了悟，在基上的二諦雙運（世俗諦和勝義諦），道上的二資雙運（福德資糧和本慧資糧）以及果上的二身雙運（法身和色身），這些內容完全證得，對事物的本質—空性，能夠完全的瞭解也叫道障除惑，這也是大乘顯宗的一個修持方法，屬於因乘即從累積因來成就果的一種修持方式。
 
第四個是惑轉為智；屬於密乘的果乘，指的是我們當下就用佛的清淨身，完全在道上就展現出佛的功德和作用，因此在修持上要生起本尊，本尊是從無所觀待的空性中生起，這種就是在道上使用佛身功德的方式。這種方法首先必須要有能成熟的灌頂和能解脫的教授，在教導上有諸多的方便，修持上也沒有很大的困難，能夠將我們凡夫的心智當下就生起為智慧，這就是惑轉為智慧的修法。修持金剛乘的弟子必須是一個上上根器，如果不是一個利根者對於金剛乘的道理並不能完全的掌握和理解，因此說金剛乘的特色是方便多、無困難、專為利根而懾受，金剛乘是專門為利根者而做的一種教授，如果沒有辦法理解金剛乘就無法展現出金剛乘修持的功德，無法在一生中證得金剛持的果位。其中利根主要表現為他是否能視上師為佛這樣的心態去修持佛法，在修持上金剛乘的特點是不需要斷除迷惑，而是將迷惑直接展現出它智慧的一面，因為迷惑和智慧本質上是一樣的。

因此岡波巴四法的四個，一開始讓我們有世間的正等見，最後漸漸達到金剛乘的雙運金剛持果位，岡波四法是一個次第的道次第內容。