觀想是非常有力量的，具有無與倫比的福德
完成了十萬遍百字明之後就要修獻曼達，獻曼達是為了趨入正確的方向，積攢福德資糧，對上師的信仰和對眾生的慈悲心不退轉。因為在我們的心性修習中會有很多挑戰：比如有時失望、有時失去了慈悲心、有時失去了虔敬心等，這些都是挑戰。當我們沒有足夠的福德資糧時，就會出現這些挑戰，許多不願之事、不順之事、痛苦、不幸就會發生。當福德資糧具足時，我們就會滿願。
修持獻曼達時，首先要觀想對面虛空升起皈依境（和大禮拜一樣），觀想在皈依境中間是和上師無二無別的金剛總持，上邊是所有的金鬘傳承祖師，周圍圍繞著所有不分教派的傳承祖師和成就者們，前面是本尊、空行等（本尊是報身佛），右邊是無量無邊的十方一切諸佛，後面是無量無邊的經書，左邊是所有的菩薩和阿羅漢，包括觀音菩薩文殊菩薩等，所有的一切聖眾充滿宇宙空間。同樣的，我們做十萬遍，觀想皈依境在面前，每天將整個宇宙萬物供養給皈依境中的聖眾，在我們日常的生活中要保持這樣的態度。要專注的觀想皈依境，因為觀想是非常有力量的，具有無與倫比的福報功德。
真正的佛法不在於外在表現如何，而是內在的發心
大家要記住這一點，如果你做了一件事，或者你很長時間一直想做一件事，比如我舉一個負面的例子，你造了一個惡業，或者你想造這個惡業，想了很長時間，並一直想著它，那麼，一直想著它比做了更嚴重，甚至你沒有做，只是想著它，這就在不斷地造很大的惡業。
談到修習，需要學習一些關於佛法的概念。大家都知道有十不善業，其中七種是關於身和語的，三種是關於意的。身和語造的七種惡業，不一定都是惡的，因為它只是行為，意的動機永遠不知道，但是三種意的惡業永遠是惡的，永遠不會是善業，這個很重要，必須記住。前七種惡業不一定都是惡的，也可能是善的，但是後三種永遠不可能是善的。前七種關於身和語的（惡業）我們能夠看到，但是背後的發心和動機我們是不知道的。
以殺生為例，殺生是所有惡業裡最嚴重的，講這些並不是鼓勵殺生。殺業百分百是惡業，但是在金剛乘，也許他是為了拯救上千人，那個被殺的人正要去給上千人投毒，他知道了這件事，也許他殺掉那個人是為了拯救上千人，表面上是他殺了一個人，但他的發心是為了拯救上千人，這事發生在南美。有一個受宗教蠱惑的人，他帶著所有的學生到了南美，也許你們有些人聽說過這件事，他說他要帶所有人去淨土，他給每個人下了毒，他自己也死了。當時如果有人知道了（他的動機），只要把這個人殺了，所有的孩子就都能得救了。我用這個最嚴重的殺業作為例子，同理也可以換做說謊，換做其他的惡業。
語業相對簡單一些，因為你總是會知道自己在撒謊。語業為什麼比較容易，因為佛陀說：為小事，不應放棄大事；然而，為大事，應該放棄小事。為了挽救生命，你可以說謊。但你不能因為想著不能說謊，而導致有人殺了人。你們明白嗎？這點對佛教徒非常重要。你們必須用常識來進一步學習，這只是個例子，告訴你們十不善業是如何運作的。十不善業裡，前七個不總是惡業，發心和動機可以改變它，當然，百分之九十都是惡業，後三個永遠都是惡業，為了能夠改變前七個身語的惡業，你需要菩薩的善巧方便。你無法假裝，你欺騙不了自己，因為這是內心的聲音，你可以表現的很好，但是你欺騙不了自己。
比如說有時候，我們知道自己的發心和動機是什麼，但是說出來的時候，用善行的方式表達，但是那不是善行，因為你明白你的發心和動機是什麼？真正的佛法不在於它外在表現出來的如何，真正的佛法是你內心的真實發心，那才是真正的佛法。所以這就是為什麼觀想具有不可思議的力量，因此你要去觀想，你要去感受它，這是比祈請本身更有力量的。
我可以做著大禮拜，但心裡並不純粹，當然這不是佛法。我可以假裝在人前祈請，表演炫耀，給別人留下印象，這不是佛法。但是，如果我感受到虔敬心，這是純粹的佛法，這是無法偽裝的。我怎麼能裝出有虔敬心的樣子呢？
這個例子我以前講過，一位上師因為弟子們要來，特意把七供裝飾的很漂亮，其實他平時並沒有這麼做，但突然他恍然大悟，心想我平時沒有這樣做，今天為什麼要這樣做？然後他立刻把灰塵撒到每隻碗裡，並把七供搞的亂七八糟。實際上，他在搞亂供品的時候積累了福報功德，而不是在裝飾供品時，裝飾供品的發心和動機只是為了給弟子們留下好印象，並不是不純淨的發心。