攝受四灌頂
在喇嘛桑仁瑪（根本上師祈請文）之後是攝受四灌頂，這個內容非常重要。
攝受四灌頂（法本p52-54頁）這裡所做的是發願祈請，“願上師的加持進入眉間、喉間、心間、臍間，願覺悟障礙祈清淨，祈請燒滅夢喜氣，祈請消除昏沉睡，請賜加持得無亡”。這些是理論上的期許發願，就像是：願我像佛陀一樣證悟，這是我們的願望，我們如此發願，還無法證悟。四灌頂在這裡是同樣的意義，我們接受四灌頂，我們發願祈請四灌頂進入我們眉間、喉間、心間、臍間，我們必須這樣去觀想。
上師四身加持四處
這裡的概念是上師有四身：化身、報身、法身，然後這三身的組合是第四身，我們即是從這四身獲得加持我們的四處（身、語、意，臍）。我們獲得的這些加持叫做身加持，語加持，意加持，然後是一些非常非常細微的概念，它不是慾望或者抓取，但是是非常細微的念頭，比如：這是花，這是水果，這是法本，等等，這是一種細微的概念性念頭。
即使如此，也必須完全淨除，因為在禪修時，我們要超越任何概念性的念頭。這種念頭不會造惡業，但依然是一種遮障。它遮障了佛心。因此，第四處的灌頂將會完全淨除那些細微的概念性念頭。一旦（這些細微的念頭）被淨除了，你就完全不在意識的狀態中，而是安住在佛心之中。佛心中沒有這類概念，這是我們心的概念，這些非常細微的遮障會一直遺留到最後一刻。當你淨除了這一些（細微遮障)，那時你就完全證悟了。這不是菩薩式的證悟，而是佛陀式的證悟。
四種加持
這四種加持以四種灌頂的方式而進行：寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂。句義的意思是它超越了語言，但是它像征著藉由上師處得到的某些（直指心性的）指導而證悟，幾個字即像征，幾個字即直指心性，直指本心自性，直指佛陀之心，所以這就叫句義加持，或者說是第四種加持。
淨除四障
四種遮障是需要被淨除的。第一種遮障是我們看到的這些東西，我們有執著，我們認為它是真實的，它是現實中的，這與我們醒著時的經驗相關。醒著時，我們有很多這種執著和概念上的執取，比如：山川以及所有的這些存在等等，這就是不淨的遮障，它必須被淨除。這是第一種遮障。然後是一些更加細微的遮障，隨著修習的逐步深入，我們也能夠去除夢中的幻相。在逐步下來，我們必須去除睡眠的遮障。再逐漸地，我們要了悟完全的法身之心，了悟所有的現象：沒有什麼是非證悟的（狀態），一切都是證悟的（狀態）。使我們無法認知，無法完全證悟的那些細微的東西，任何種類的任何細微的遮障，都是要要被淨除的。
獲得四喜
四喜：歡喜，勝喜，殊喜，俱生喜。歡喜一開始有一點兒像是心識之歡喜，但是在第二、第三、第四個（灌頂）後，它不再是與心相關的歡喜，而是智慧之歡喜。它是一種內在之歡喜，大手印之歡喜。
成就四身
之後，我們自身成為種子，種下的種子以實現或成就四身。我們的凡夫身成為了化身，我們的凡夫語成為了報身，我們的意成為了法身，我們的證悟成為了第四身，一切都是證悟的狀態，沒有什麼是不證悟的。也就是說，如果我們是幸運的，我們即會證悟。如果我們是最堪為法器之人，那麼我們即證悟了。即使不是最上根者，我們成為被種下的種子，然後藉由我們的修習，我們亦能證悟。
獲得四種授權
在這裡我們接受這四個加持。我們獲得第一個加持，即我們被賦予加持和力量來觀想本尊。如果你沒有得到第一個灌頂，就不能觀想本尊；當我們獲得第二個灌頂時，我們被允許做一些瑜伽修習；第三個灌頂允許我們進行內在的更秘密的修習，比如：風脈修習、拙火修習，這些種類的修習更加內在；然後第四個灌頂允許我們了悟佛心，即大圓滿或大手印那類的修習，那是最內在的精要修習。
當你接受（灌頂加持）時，你不應該認為只是這處（如身）接受到了，不是這樣的，它是遍虛空的，它是證悟之相。不只是觀想身語意（接受了灌頂加持），僅是身就（包括了）全部的四個（灌頂加持），語和意都是全部的四個。但當說到身的加持時，主要是為了淨除我們的身業，此時觀想上師為化身，接受了上師身的加持，現前獲得化身的緣分；當說到語時，主要是為了淨除我們的語業，此時觀想上師為報身，接受了上師的語的加持，現前獲證了圓滿報身的緣分（具體詳見法本注釋）。
當你領受加持時，你不再是凡夫
當你領受到加持時，你不能再認為你的身只是凡夫身，凡夫語，凡夫意，自己只是凡夫，不是這樣的。我們的身本來就是法身，我們的身語意也是本初的，它即是基（ground）。當我們講大手印時，說到我們本自具足清淨的基（基大手印），但是清淨的基沒有被我們認知到（由於被煩惱無明遮障），因為我們沒有了悟佛性，因此我們在輪回中沉浮。我們的身語意在實相中就是本初的，它是化身、報身、法身，它從來沒有被污染過。如果我們的身語意被污染了，那麼即使我們淨除了遮障，它仍然是不淨的。但實際上它是清淨的，只是我們沒有了知（這點）。我們所要做的是將那些使我們無法證悟的遮障去除掉（通過修行）。
所以我們的身語意從一開始就是證悟的（基大手印本自清淨，具足一切功德），但我們沒有了悟到，因為它被遮障了。在這裡，我們試圖去除這些遮障，得到加持，使上師之身與我們之身無二無別。這就像一個寶瓶，外面是空的，寶瓶裡面也是空的，但有一個瓶身隔著，使它成為兩個空間。如果你打破瓶子，那麼外部空間和內部空間就會變成一個。如果在寶瓶裡面有燭光，因為它被瓶身遮障著，光是照不出來的。如果你打碎了瓶子，空間就會變成一個整體，光就會照出來。
你的心與上師的心合二為一，如水融於水
四灌頂之後是究竟上師瑜伽生起信心祈願文（法本p54頁），“法身上師自心淨圓滿，覺知自性了義妙祈請，諸有萬法上師化身故，願以成就上師三身”。這句話是要瞭解你的法身之心和上師是平等的、相同的。外在教導你的上師是世俗諦的上師，這個是給與你灌頂，給與你開示的外在的世俗諦上師（化身上師）。這個上師，比如我，但是我的心是法身之心，通過我的指導，你去禪修，你的那個內在之心是法身之心，我給你的法身之心的指導是上師的加持，上師的加持意味著上師的證悟之心。
你的心與上師之心合二為一，如水融入水中，你的心因為與上師法身之心的加持融為一體而成為了法身之心。當你了悟於此，你就證悟了法身上師。你在哪裡證悟？在你的內心。你如何證悟？通過外在世俗諦上師的加持。加持如何而來？加持來自你內在的勝義諦上師而非世俗諦上師，以法身之相與你的心融在一起，你的心已是法身，不是意識（mind），但是那時，你還未證悟，還被遮障著，然後你的法身之心和上師的法身之心合二為一。
你通過加持而證悟，這叫做得見法身上師。得見法身上師並不是說你看到了上師的形體，而是法身上師和你的法身之心融而為一了，你證悟了。這個證悟稱為得見法身上師，或你的法身之心與上師的法身之心融而為一。那是法身的加持！大手印的修習是法身的修習！
這是最了義最好的祈請
當你祈請的時候，即使是外在的上師，他的身體是化身，他的教導是報身，他的心是法身。這就是為什麼念誦“瑪囊 卡當 釀貝 森間 湯傑 喇嘛 桑傑 去傑 夠拉 嘉b 蘇契……（法本p6,大禮拜計數的四句）”時，向上師的化身，即他的身，向上師的報身，即他的法，他的教導，向上師的法身祈請。化身、報身、法身、上師如來寶。有另外一個傳統，比如像朗薩，朗薩裡面一直念“瑪囊 卡當 娘貝 森金 湯傑 喇嘛 桑傑 仁波切拉 嘉 b 蘇契哦（等虛空一切有情眾生皈依上師如來寶），”這一句就可以了，因為喇嘛 桑傑 仁波切拉（上師如來寶）包括了上師的身語意。
“覺知自性了義妙祈請”，即如果你了悟了即是妙祈請，這是什麼意思？外在的祈請是低層次的祈請（形式上的），如果了悟了法身上師，了悟了你的本心自性，這才是真正的祈請，是了義的最好的祈請，那時你並未祈請，你安住於本心自性中。因為如此，一切皆是上師的顯現，你聽到的聲音，你看到的一切，皆是上師。諸有萬法上師化身故，願以成就上師三身（化身、報身、法身）。
我的上師們傳授的，大手印心性介紹
後面的內容（法本p55-56頁）開始講身安住的方式毗盧跏趺坐、語禁語安住、後面是意的安住，雖然是講心性的安住（法本p56頁），實際上大手印關於心性的介紹就是這個，我的兩位根本上師也是用這頁的內容為我介紹心性的，上一世穹恭仁波切也是用這個為他的兩位弟子（阿帝仁波切、第八世康祖仁波切）介紹大手印心性的內容。這個內容已經有幾百年的歷史了，過去在大手印正行裡就有這個內容，這些內容已經有幾百年的歷史，我們平時在修持時首先做上師相應法，然後念誦這個內容，唸完之後修大手印的內容。（此內容為直指心性指導，具體詳情請在上師的面授指導下學習）