第八世阿帝仁波切將全部竹巴噶舉傳承教法傳授給確吉恭波
為何在世的上師如此重要，因為金剛乘是修行經驗傳承的道路。在金剛乘，在世的上師通過聲音、教導、開示與你相連接，離開了在世的上師，你是無法與教法典籍連接的。即使是大圓滿的全部教法擺在這裡，你和法之間如果離開了在世上師呼吸間的活生生的經驗，你將永遠不可能證悟。
這意味著上師給與你的指導和經驗是鮮活的，這是非常重要的。傳承祖師一代代地將傳承完滿地傳遞下來，直到我的根本上師（第八世阿帝仁波切）。我的根本上師在閉關中完整地領受了傳承，他證悟了。如果他在將鮮活的傳承傳遞給他的弟子並訓練他之前，就圓寂了，那麼完整的傳承就斷掉了。這就是傳承是如何斷掉的，沒有其他，是活生生的傳遞斷了。
傳承斷了的意思並不是說教法典籍不存在了，並不是說教法詮釋不存在了，也不是沒有人能看得懂教法了，不是這些，而是指鮮活的上師間代代相傳的傳承沒有了。所以為什麼說金剛乘是經驗之道，實修之道。當經驗和實修的方法丟了，傳承就斷了。
阿帝仁波切駐錫札西炯康巴嘎寺與穹恭仁波切合影
這就是為什麼說密宗不是一種哲學的傳承，不是一種學習的傳承。當然需要學習，但不僅是學習，這是必須坐下來，去經驗和實修的傳承。不僅坐下來實修，還必須要通過實修的經驗、教導、灌頂來持續傳承的傳遞。否則如果沒有這樣持續的傳承，我們的種子雖在心間，但是沒有給予養分和培育，也沒辦法使它發芽。
阿帝仁波切的願望
在西藏歷史上，有的上師為了等一位合格具德重要的弟子(將傳承延續下去)會一直等待上百年，如果這個傳承接法的轉世化身由於各種各樣的情況沒有出現，或者他的前世活的太老，還沒圓寂；或者要接法的轉世太年幼，傳承上師會一直等下去。在我們竹巴噶舉、寧瑪都有這樣的故事。上師等到110歲、115歲，等到具格弟子到來時上師會說：“我非常高興，我等你等到了110歲了”。然後，上師把完整的法脈傳承傳遞下去，他就圓寂了。
我並不重要，但是阿帝仁波切的願望是把完整的（竹巴噶舉）傳承傳給我和康祖仁波切，因為我上一世（第八世穹恭仁波切圖多確吉嘉措）是阿帝仁波切的根本上師，而康祖仁波切的上一世是阿帝仁波切的傳統意義上的上級，傳統意義上的上級是指囊謙采久寺隸屬於康巴寺，而康巴寺隸屬於德千穹闊寺。穹恭仁波切（確吉恭波）和永津仁波切是德千穹闊主寺的兩位重要上師。康祖仁波切是永津仁波切和穹恭仁波切（確吉恭波）在西康地區傳播竹巴噶舉教法的代表。在西康地區，康祖仁波切傳播了竹巴噶舉傳承，其中，阿帝仁波切是最傑出的教法傳承者之一。
這就是為什麼阿帝仁波切的願望是把完整的傳承和教法全部供養回他的根本上師穹恭仁波切（確吉恭波），和傳統意義上他的傳承來源主寺的康祖仁波切的原因。阿帝仁波切曾經兩次到訪印度，把許多的教法傳授給我們倆，在這裡他授予我們珍貴的傳承。阿帝仁波切的願望是：“如果我能把傳承傳給你，那就足夠好了。如果可能，我想傳給你們倆，如果不能，你很重要，如果我能給你，你就能將法傳下去了。”阿帝仁波切是這樣說的。
然後我最後一次去藏地（阿帝仁波切在世時），阿帝仁波切告訴我:“我從你的前世（第八世穹恭仁波切）得到的所有法，我都已經回傳給你了。當然你也從其他上師處接了法,除了嘉聰寧波六卷。嘉聰寧波有個六卷的法，每一卷都很厚，共六卷。那是我接了法還沒有傳給你的”。但那時，我告訴阿帝仁波切說“所有這些嘉聰寧波六卷的法我已經接受過兩次了，一次是從頂果欽哲仁波切處，另一次是從康祖仁波切那裡接的”。在我想來，我不想煩擾阿帝仁波切，但是突然間我後悔了，我讓阿帝仁波切感覺到所有的教法已經完全地完整地傳給了我，沒有更多的了。我的心怦怦跳得很厲害，滿心是“我現在該怎麼辦”的那種感覺，第二年阿帝仁波切就圓寂了。
最終康祖仁波切也沒能去藏地，很多次都是我自己去接法，除了嘉聰寧波，阿帝仁波切把所有的從我的上一世（第八世穹恭仁波切）領受到的教法都傳給了我。阿帝仁波切說了兩三次要把嘉聰寧波的法傳給我，但是我感覺到給他的壓力太大了，所以我想我為什麼不說我已經接過這個法了呢，於是我就這樣說了。第一年他這麼說，第二年他又這麼說，每次見面他都會說，為了減輕他的壓力，我就這樣說了。當時阿帝仁波切聽到後這樣說:“哦，那太好了。你已經得到了所有這些法。”那時我感到他如釋重負。
當然還有很多來自他不同上師的法，但阿帝仁波切從第八世穹恭仁波切那裡接的法已經全部傳給我了。但這並不意味著只有我這一個原因，有的時候有許多的因緣我們並不瞭解。所以我們應該保持它未完成未結束的狀態，阿帝仁波切編輯了100卷的竹巴噶舉的法本，在完成的第二年，仁波切就圓寂了。如果我們能把編輯工作的時間拉長些，他在世的時間還會久一些。這就是藏地的喇嘛的做法。
第八世穹恭仁波切將教法傳承給阿帝仁波切
在我14歲，年齡還很小的時候，我的上師第八世康祖仁波切就圓寂了，他告訴我他的壽命就是這麼長。但我確信一件事，他是絕不會放棄未完成的事業就圓寂的。之前康祖仁波切說過，上一世穹恭仁波切去到了康巴寺，他拒絕了在康巴寺給予灌頂，然後他去了囊謙采久寺，拒絕了囊謙國王和阿帝仁波切傳法的多次請求，在那兒呆了一個月後，他決定離開那兒回到拉薩，三天後在翻越高山的途中，遇到了突如其來的大雪，當時並不是冬天不是該下雪的時候，仁波切返回了采久寺。
註：第八世竹.確吉恭波即第八世穹恭仁波切圖多確吉嘉措（以下簡稱第八世穹恭仁波切）
第九世確吉恭波（第九世穹恭仁波切）師從第八世康祖仁波切7年，師從頂果欽哲仁波切14年，師從第八世阿帝仁波切21年。
當他（第八世穹恭仁波切）回來時告訴阿帝仁波切，如果我這次離開了，我將不能把竹巴噶舉的法脈傳承下去，傳承就會斷掉，他說：“瑪哈噶啦在夢中告訴我，我要留下來直到把傳承和教法完整地傳給你”。因為之後由於西藏歷史的原因，阿帝仁波切和康祖仁波切就永遠不可能再接到傳承了，事情就是這樣發生的。他（第八世穹恭仁波切）說，前些日子我匆匆忙忙地離開，但是現在我回來了，不僅僅是回來，這次我要把全部傳承傳給你（阿帝仁波切），不論用兩年、三年，還是五年。我希望康祖仁波切到囊謙來，即使康祖仁波切的地位高些（采久寺寺隸屬康巴寺）。按說第八世穹恭仁波切應該到康巴寺去傳法，但是他回來後，決定在采久寺傳法，使采久寺的地位變的更重要了。
第二排左數第二位是第九世穹恭仁波切
接下來的兩年，第八世穹恭仁波切賜予了第八世康祖仁波切和阿帝仁波切所有灌頂。所有（灌頂）剩下的東西，如喝的，吃的，第八世穹恭仁波切都給了阿帝仁波切，說：“這些你吃。”那時阿帝仁波切就知道了，以後他可能會扮演一個重要的角色。所以當我14歲的時候，第八世康祖仁波切圓寂了，這件事在我的生活中由此變得更加清晰了。
“ 後來阿帝仁波切兩次去印度，他明白他必須把他的根本上師（第八世穹恭仁波切）傳給他的全部的傳承傳遞下去，這就是他的根本上師告訴他的為什麼要在采久寺傳法？為什麼要留在才久寺兩年時間？為什麼灌頂剩的每樣東西都給他吃？這個故事在他一生中講過很多遍。”
如果沒有將完整的法脈傳承傳遞下去，阿帝仁波切是不會圓寂的
事情並不像說的那麼簡單。阿帝仁波切入獄了很長的時間，很多喇嘛在監獄裡或出獄後相繼圓寂，阿帝仁波切活到了將近80歲，這裡面有很多的因緣，為什麼他長壽？為什麼他躲過了許多的障礙？在他看來，這就是為什麼他必須活著，把法脈傳給你們兩位（第九世穹恭仁波切和第九世康祖仁波切），尤其是將全部傳承傳給你（第九世穹恭仁波切）。
如果阿帝仁波切不在了，第八世康祖仁波切在我14歲時就圓寂了，法脈就失傳了。因此阿帝仁波切對此有深刻的洞識，清晰的了知，這超越了人類的思維。這就是為什麼我確信，如果沒有將完整的法脈傳承傳遞下去，阿帝仁波切是不會圓寂的。這是他心中非常堅定的信念，在我的理解中也是如此。
對上師的虔敬心，是我從阿帝仁波切那裡學到的最重要的品質
阿帝仁波切告訴我說，有一次，他必須要到河的對岸，在過河的時候，船伕說河水太湍急了，我們大家沒有辦法渡過去，如果必須過河的話，船上的所有人都得死，船伕把所有的東西都扔到了河裡，然後對阿帝仁波切說：“請您祈禱，請您祈禱，不然我們都得死”。船伕嚇壞了。仁波切閉上眼睛，向綠度母和與綠度母無二無別的確吉恭波（第八世穹恭仁波切）祈請，當他睜開眼睛的時候，他看見確吉恭波就在對面空中，然後他又閉上眼睛，不停地祈禱，祈禱，祈禱…，船上的所有人都不知道他們是怎樣到達對岸的，這是其中一個他躲過障礙的故事，還有很多阿帝仁波切躲過劫難的故事。
幾乎沒有一次灌頂，尤其是重要的灌頂，當阿帝仁波切唸到他的根本上師確吉恭波（第八世穹恭仁波切）的名字時，沒有不流淚的。這是因為他的上師給與了他慈悲，賜予了他灌頂，使他證悟。這並不是說釋迦牟尼佛沒有這樣的特質。在札西炯，每一位瑜伽士都具此對上師的虔敬心，其他人也人人皆是，每個寺院都有一些年輕人，他們都會認為他們的寺院是最好的寺院，他們的上師是最棒的上師，這是他們的想法，喇嘛有時候有點兒像軍隊裡的士兵。
但是，當阿帝仁波切來到札西炯，喇嘛們看到了，學習了什麼是真實無偽的虔敬心。因為，在賜予灌頂時，每當阿帝仁波切唸到傳承祖師名字的時候，他的聲音都會顫抖。他不停地顫抖，又不斷地往下念，當他快要唸到他的根本上師的名字時，他就念不下去了，他不得不停下來喝口茶，流著淚，憶念起上師無盡的慈悲，並不是害怕（唸下去）而是甚至不能夠提到上師的名字，不能夠意念起上師。這是因為包含了太多的情感，愛和慈悲，這些就是使我們證悟的根本。
“從所有阿帝仁波切的品質中，我真真切切學習到的其中之一就是對上師的虔敬心。我確定我從他那裡學到了虔敬心，它深入了我的心，這種虔敬心在我心中成熟。對上師的虔敬心就像一粒種子種到了我心裡，在我的心裡生根發芽開花結果。我並不是說其他的上師沒有這些品質，我從來沒有這麼想過，作為上師，他們都具有這樣的品質。當我對阿彌陀佛生起信仰，並不代表不動佛沒有這樣的品質。同樣地，我從來不認為其他上師說的是沒用的，不認為他們沒有這樣的品質。我並不這樣認為。但是我具有的是對我的上師的虔敬心，這是我從我的上師那裡學到的，我認為這非常重要。”
所以這種傳承加持的力量是非常巨大的，甚至，在我賜予灌頂的時候，我真真切切地感受到這種加持的力量發生在我身上。這不是造作出來的，我有很強烈的虔敬心，但是為了不使場面失控，我努力地不憶念上師，只是念他的名字，只是念，那種虔敬心已經如此強烈地在那兒了。
這種虔敬心不會自然的出現，它需要很長時間的發展才會產生。特別是阿帝仁波切，在我的所有上師中，他是讓我生起了真實無為的虔敬心的一位。
所以，我也鼓勵我的弟子們培養虔敬心。首先，你要感受到上師的慈悲，這是入門。慈悲，我怎麼才能感受到慈悲呢？上師必須非常地善巧，要關懷，愛護弟子，上師要有愛心，慈悲心，包容心，將弟子像自己的兒女般對待，這就是具格的上師。基於此，上師和弟子之間在愛的基礎上建立起來了連接，在這種愛和慈悲的感受中領受教法，上師賜予我灌頂，引領我通往證悟。這是大圓滿和大手印的做法。
否則如果你直接走到一位上師面前，你會覺得他沒有佛甚至菩薩的品質，他只是凡夫，他生活中的很多情況，甚至生活方式是無法與菩薩相比擬的，但是一旦你生起了全然的虔敬心，所有的這些都不是問題了，所有的一切都會變得積極，美好和完美。
我給你們舉個世俗生活中的例子，這就像墜入愛河，你感到一切都如此美好。當然這不是墜入愛河，但是相似。當你在虔敬心和佛法上對你的上師墜入愛河，無論他做什麼，他都是為了引領我們證悟。但並不是每個人的看法都一樣，沒有虔敬心的人會看到不同的東西。