細緻辯查經驗四瑜伽，這個前提是對專一瑜伽能夠生起很好的認識和體悟，專一瑜伽實修非常穩定之後才能進入離戲瑜伽，同理離戲瑜伽非常穩固之後才能進入一味瑜伽。
專一瑜伽的經驗
「住上明了動本面，動上執持住本地，住動之間若倒塌，即悟專一本來面」。當我們的心能達到安住，念頭不起，在這安住之中突然生起細微的念頭（時間不會太長只是一剎那），在生起的當下馬上能夠被妙觀察智慧察覺到，在動（念頭起）上立刻掌握到心安住的本質，動立刻就消散掉，雖然動（念頭起）但並沒有影響到我們（心），就好像打大象的皮但對大象而言一點影響也沒有。心的安住和動（念頭起）之間的間隔被推倒，我們能瞭解到靜中有動，動中有靜，這就是專一瑜伽的本來面貌，是專一瑜伽達到了標準，是一個很好的專一瑜伽了。
離戲瑜伽的經驗
「諸凡生滅暨常斷，來去同一暨諸多，戲論普息由無戲，證悟解脫離戲矣」。當向內觀照時，超越了心所行境的範圍，了知心的本性是不生不滅，非常非斷、不來不去、超越一與多等戲論狀態當中，此時六聚（六識與六根的交互作用）顯現自然回歸法界本體當中，這是離戲。在迷亂之上獲得解脫之決定，在解脫之上覺知迷亂、解脫之要點，止息迷亂之波浪。 原本對於凡夫來說是迷相的，已經掌握了離戲瑜伽之後再去觀照色香聲味觸法的時候，內心生起一個決定就是離戲瑜伽是大手印的本質，因為具有了大手印的本質，迷相就沒有機會迷亂，因為被我們看透，在迷亂的當下就回歸到本性之中。
一味瑜伽的經驗
「諸物主要乃自心，由彼體性善悟已，普悉為彼除彼外，永無可覓一味矣」。是指通達了顯現和空一味無別的道理，顯與空無二無別，就是一味瑜伽。就像把繩子誤看成是蛇的譬喻一樣，原本以為的蛇實際上是繩子，這樣的體性徹底瞭解之後，知道除了繩子並沒有蛇，也就是除了體性並沒有其他，打破了迷亂與體性（心性本質）的分別，二者是相同的無二無別。在外相上覺知它的心（本性）存在之理，在心上了悟到它顯相的一個方式（即是外相），心中有外相，外相也存在心中，消除心與外相的壁壘。簡單說就是能夠打破心的本性與外相的差別，了知它們是一味的無二無別的，由心的本性顯現為外相，以及外相存在於心的本性中，這二者之間的關係我們能察覺到就達到了一味瑜伽。
無修瑜伽的經驗
「即如火焰柴薪般，同時斷治得滅盡，界中諸法所圓滿，無可修之瑜伽矣」。所斷和對治都已經徹底消除，在無修瑜伽中再也沒有對於外相或者對於念頭的對治，全部都在法界體性之中，一切都已經圓滿了，再也沒有任何刻意需要去做的修持，這叫無修瑜伽。於後得位（出定之後）不會踰越法界，在出定之後也如如不動安住在法界之中，在平等住（安住）時也能做利益眾生的事情（灌頂、傳法等），像這樣入出定沒有任何分別的狀態就是很標準的無修瑜伽。